اخبار

علی اسفندیاری معروف به نیما یوشیج در سال 1276ش در روستای یوش در استان مازندران به دنیا آمد. او در مدرسه چندان موفق نبود و به تحصیلات آكادمیك اهمیتی نمی‏داد. انقلاب‏ های اجتماعی سال‏ های 1300 و 1301، نیما را به كناره‏ گیری از مردم و زندگی در میان جنگل‏ ها و دامان طبیعت و هوای آزاد كشاند و در آن‏ جا اشعار بیشتری سرود. نیما از 1311 ساكن تهران شد و تا اواخر عمر در آن جا ماند. نیما با حركتی كه در طول زندگی خود داشت، نشان داد كه از شعر و هنر، ادراكی عمیق و تازه دارد و شایستگی این را داراست كه در عرصه سرشار و پربار ادب فارسی، بنیانگذار شیوه‏ای نوین باشد. بنابراین نیما، شعری را وارد صحنه ادب فارسی نمود كه در عین دارا نبودن قافیه و ردیف، دارای وزن و هجا بود. این سبك شعر به شعر نو و شعر نیمایی مشهور است و افراد فراوانی به پیروی از سبك او، هنر آزمایی كرده‏ اند.

جلال ‌الدین همایی ادیب، شاعر و استاد زبان و ادبیات فارسی، در سال ۱۲۷۸ در اصفهان زاده شد. پدرش میرزا ابوالقاسم محمدنصیر متخلص به طرب و جدش ملا محمدرضا همای شیرازی هر دو از شعرا و دانشمندان معروف عصر خود بودند. جلال ‌الدین تحت نظارت پدر دانشمند خود و در خانواده‌ای که کلیه اعضای آن اهل خط و قلم بودند رشد یافت و از اوان کودکی ملزم به فراگیری ادبیات عرب و حکمت و فلسفه شد. در سن ده سالگی منشآت قائم مقام فراهانی، منشآت فرهاد میرزا و منشآت امیر نظام و تاریخ معجم را نزد میرزا عبدالغفار و شاهنامه فردوسی، کلیات سعدی، منتخب قاآنی و غزلیات محمد خان دشتی را در نزد پدر مطالعه کرد و به اطلاعات فراوانی دست یافت. همایی از سن یازده سالگی به مدت بیست سال در مدرسه نماورد از مدارس قدیم و معروف اصفهان که مرکز دانش و فرهنگ این شهر بود به کسب علوم اسلامی پرداخت .

پیر لاروس ادیب و لغت شناس بزرگ فرانسوی در23 اكتبر 1817م در خانواده‏ای فقیر در شهر پاریس به دنیا آمد. وضع مالی پدرش به قدری بد بود كه قدرت نداشت حتی برای پسرش یك لباس آبرومند خریداری نماید و پیر با شلوار پاره و مندرس در دبستان و دبیرستان مورد تمسخر و استهزاء دانش‏آموزان قرار می‏ گرفت. او تا 15 سالگی در كارگاه پدرش به عنوان شاگرد آهنگر، اسب را نعل می ‏كرد. لاروس سپس تحصیلات خود را در شهر ورسای فرانسه ادامه داد و در این زمان، كتب منتشر شده در فرانسه و سایرنقاط جهان را مطالعه می‏ كرد. وی از این زمان، درصدد تهیه فرهنگی جامع برآمد و با پشتكار فراوان، فرهنگ خود را به نام لاروس تكمیل نمود.

امروزه در ادبیات حقوقی و اجتماعی معاصر، كرامت انسانی عبارت است از اینكه انسان بما هو انسان عزیز و شریف و ارجمند است و نیز در تدوین حقوق بشر آنچه مبنای اصلی قرار گرفته، ملاحظه انسان است از آن حیث كه انسان است، نه معیارهایی چون رنگ، نژاد، زبان، جغرافیا، طبقه اجتماعی، اعتقاد دینی و... كه این امور، هیچ كدام ذاتی انسان‌ها نیستند و به تعبیراستاد مطهری «این اعلامیه، نمی‌گوید مومنان برابرند یا هموطنان برابرند، می‌گوید انسان‌ها برابرند».

زمانی ماركس در تز یازدهم می‌گفت هدفش بر خلاف هگل تغییر جهان و نه فقط تفسیر آن است. حالا فیلسوفان عصر ما می‌گویند كه تفسیر جهان همان تغییر آن است. ایشان حتی به گذشته باز می‌گردند و می‌گویند حتی وقتی مورخی چون بیهقی به ظاهر تنها به روایت تاریخ می‌پرداخته، ‌خیال تغییر و تاثیرگذاری را در سر داشته است. «یكی از بزرگ‌ترین دستاوردهای تفكر و فرهنگ بشری در قرن بیستم این است كه ذهن انسان را از قاطعیت عاجز می‌بیند.»

هنر در جوامع استبداد زده و بیمار خود نوعی آیینه خود بینی و خویش بیزاری است که در واقع می تواند منعکس کننده شرایط سیاسی- اجتماعی خاص خویش هم باشد. آنچه که زبان غیر مستقیم از هنر می‌گیرد چیزی نیست جز گیرایی و تاثیرگذاری بیشتر در سایر اقشار و برگی از تاریخ فرهنگی-سیاسی- اجتماعی اعصار گذشته است. این هنر می تواند در آثار پیکاسو، منظومه کمدی الهی دانته و یا اشعار حافظ متغیرباشد. در واقع هرکدام بیانگر در محل حضور داشتن و نداشتن است . بی کرانگی زمانی- مکانی که از راه مقایسه شرایط منعکس شده در شعردر قرون گذشته و تطبیق آن با زمان حال است می تواند بیشتر نمایانگر تغییر زمانه و پیش روی تاریخی و یا احتضار و تحجر و پس روی است .

در گذر قرون و اعصاری که بر این مرز و بوم گذشته است، مردمان آن دادها و بیدادها دیده‌اند، فراوانند بیدادشدگانی که در دل زمان، در میان خشت و گل کاخ‌ها، در میدان جنگ‌ها و نبردها فراموش گشته‌اند، هیچ یادی و خاطره‌ای از این ستم‌‌دیدگان دیده نمی‌شود و نه شنیده شده است. گویی هرگز زاده نشده‌اند و هرگز ستمی بر آنان نرفته است.

مروری بر سفارشهای پیامبر اکرم(ص) به ابوذر اشاره: خاستگاه اصلی عرفان و اخلاق اسلامی، همانا قرآن کریم و سیره و سنت پیامبر اکرم(ص) و اهل بیت گرامی ‌ایشان هستند. آنچه در پی می‌آید، نمونه‌ای از آن مآخذ کهن و اصیل است که رسول گرامی اسلام(ص) به یار پارسای و وفادارش حضرت ابوذر فرموده و جناب حجت‌الاسلام والمسلمین حاج سید احمد دعایی در کتاب «پله سوم» آورده‌اند.

صفحه اول روزنامه های امروز شنبه 13دی

انجمن علوم سیاسی ایران با همکاری انجمن ژئوپلیتیک ایران نشست علمی «بررسی چگونگی شکل‌گیری داعش و محیط راهبردی منطقه» را با حضور «محمود یزدان‌فام» عضو هیئت علمی پژوهشی پژوهشکده‌ی مطالعات راهبردی و «سید علی موجانی» پژوهشگر تاریخ معاصر عراق برگزار کرد. در بخش اول علی موجانی توضیح داد که «جنبش داعش برخاسته از واقعیت‎های قومی، عشیره‎ای، سوابق تاریخی و سیاسی از قلمرو بزرگی از اعراب است و در قلمرو و سیطره‎ای نیز حرکت می‎کند که برای خود گذشته‎ای داشته است، با این جنبش نمی‎توانیم به‌عنوان یک نگاه اطلاعاتی برخورد کنیم یا به‌عنوان یک ابزار از قدرتی خاص، بلکه به لحاظ جامعه‎شناسی پدیده‎ای است که تأثیر درازمدتی با خود به همراه خواهد داشت». در ادامه مشروح سخنان دکتر محمود یزدان‎فام درباره‌ی این جنبش می‎آید.