١٤ مردادماه امسال ١١٢ سال از پیروزی انقلاب مشروطه میگذرد؛ روزی كه مسعود كوهستانینژاد، پژوهشگر تاریخ آن را روز پیروزی وجه سیاسی انقلاب مشروطه میداند. او معتقد است انقلاب مشروطه یك انقلاب فرهنگی با زیربنایی اقتصادی و روبنایی سیاسی است اما آنچه اهمیت دارد اینكه آن انقلاب در واقع تحول فرهنگی گستردهای بود كه در ١٤ مرداد ماه ١٢٨٥ به امضای فرمان مشروطیت توسط مظفرالدینشاه انجامید. نویسنده كتاب «مشروطیت ایران و رمان خارجی» همچنین تاكید میكند گفتمان آزادیگرا و انسانگرای مشروطه توسط گفتمان دولتگرا و قانونگرای مورخان بعد از انقلاب مشروطه نادیده گرفته شده است. با كوهستانینژاد در مورد میراث مشروطه برای امروز ایران گفتوگو كردهایم.
صفدر تقیزاده را از زمانی كه دبیر بخش داستان در ماهنامه دنیای سخن بود میشناسم. او را همواره در این سالها فردی دیدهام خوش اخلاق، گشادهرو و علاقهمند به كمك و یاری دیگران و دوری از هرگونه غوغاسالاری؛ آنچنان كه در منش بسیاری از اهالی فرهنگ و هنر امروز ودیروز شایع بوده است. شاید به همین دلیل بوده كه نقش مهم وی در تاریخ ادبیات معاصر ایران آنچنان كه باید و شاید شناخته شده نیست.
به کدام تاریخ میتوان اعتماد کرد؟ تاریخنگار چقدر در شکلگیری دیدگاه آیندگان نسبت به یک واقعه تاریخی نقش دارد؟ چقدر میتوان به وجود نگاه بیطرفانه به تاریخ امید داشت؟منصوره اتحادیه، مورخ، نویسنده و ناشر ایرانی است در گفتگوی پیشرو پاسخ خود را به این سوالها در مورد نگارش تاریخ میدهد. به اعتقاد او «تاریخ، تفسیرِ مورخ است» و بر همین اساس وقتی مورخ یک واقعه را تشریح میکند، باید همزمان آن را تحلیل هم بکند و دلایل وقوع آن اتفاق را ذکر کند.
بیش از یک قرن از انقلاب مشروطه ایران، یکی از اولین انقلابهای قرن بیستم و مهمترین انقلاب اجتماعی خاورمیانه، میگذرد. اغراق نیست اگر وسعت و عمق این انقلاب را در کنار انقلابهای روسیه و چین در قرن بیستم دید. از اولین روزهای واقعه مشروطه تا همین امروز، تاریخنگاری مشروطه شروع شده و همچنان ادامه دارد. تنوع تاریخنگاریها به این تصور دامن میزند که گویی با تاریخی چندوجهی روبروییم
درخت تنومند فلسفه اسلامی، ثمره نهالی است که توسط یعقوب کندی و پیش از وی توسط ایرانشهری غرس شد و فارابی و ابن سینا و شاگردان آنها، آن را آبیاری و تنومند کردند و در فلسفه اشراق و سپس حکمت متعالیه به اوج ثمردهی رسید. فلسفه اشراق، حد فاصل فلسفه مشاء و حکمت متعالیه است و میتوان آن را اصلاحگر و زمینهساز قلمداد کرد، اصلاحگر فلسفه مشاء و زمینهساز حکمت متعالیه.
حکیم سهروردی، بنیانگذار نظام بدیعی در فلسفه اسلامی است که در آن جایگزین کردن نور به جای وجود، موجب جمع شدن دیدگاه افلاطون، میراث ایران باستان و قرآن شد. او شهود و استدلال عقلی را وحدت بخشید و شیوه بدیعی اتخاذ کرد.
انقلاب مشروطه ایران برای براندازی حکومت استبدادی پدید آمد و با امضای فرمان مشروطیت توسط مظفرالدین شاه قاجار در سال 1285 هجری شمسی به پیروزی رسید. دوره حکومت قاجار با نفوذ استعمار انگلیس در ایران همراه بود. شکستهای ایرانیان از روسیه نیز شرایط را برای تاثیرگذاری آنان بر جریانهای سیاسی ایران فراهم کرد. رقابت انگلیس و روسیه برای به دست آوردن امتیاز در ایران در دوران ناصرالدین شاه به اوج خود رسید که مخالفتهای علمای دین و قیام مردمی را به همراه داشت.
اين روزها زياد دربارهاش ميخوانيم و ميشنويم. در تريبونهاي نسبتا رسميتر مثل خبرگزاريها و صفحات روزنامهها، استادان علوم اجتماعي و فلسفه و علوم سياسي با انتشار يادداشتهايي از خصايل و فضيلتهايش ميگويند و از اينكه صدايش شنيده نشد. در صفحات مجازي و شبكههاي اجتماعي نيز با خيل اظهارنظر شاگردان و دوستانش مواجهيم كه با زباني سرراستتر از اجحافهايي كه در حق او شد، مينويسند
در اخبار شنیدیم و خواندیم که در روزها و ماههای اخیر رشد مهاجرت ایرانیان قابل توجه شده است. برخی تحلیلگران اجتماعی این امر را به «نگرانی از آینده» و «غیرقابل پیشبینی شدن آن برای ایرانیان» نسبت دادهاند. این در حالی است که رئیسجمهوری بارها به مسئولان و دیگر گروههای مرجع جامعه هشدار دادهاند که «بکوشیم تا مردم نسبت به آینده نگرانی نداشته باشند.»
حقیقت گاهی برای ظهور، سختترین امکانهایش را بر میگزیند و در روزنه ظلمانی "مرگ" تجلی مییابد که "عقل سرخ" میطلبد و یاری بر سر دار به جرم آشکار ساختن اسرار که «گفت آن یار کزو گشت سر دار بلند/جرمش آن بود که اسرار هویدا میکرد.»
کاربر جدید هستید؟ ثبت نام در تارنما
کلمه عبور خود را فراموش کرده اید؟ بازیابی رمز عبور
کد تایید به شماره همراه شما ارسال گردید
ارسال مجدد کد
زمان با قیمانده تا فعال شدن ارسال مجدد کد.:
قبلا در تارنما ثبت نام کرده اید؟ وارد شوید
فشردن دکمه ثبت نام به معنی پذیرفتن کلیه قوانین و مقررات تارنما می باشد
کد تایید را وارد نمایید