اخبار و گزارش

در بررسی‌هایی كه در رابطه با نقش نیروهای اجتماعی موثر در انقلاب مشروطیت انجام شده اظهارنظرهای متفاوتی وجود دارد. برخی صاحب‌نظران غربی چون سایكس نقش روشنفكران را در انقلاب مشروطه برجسته می‌دانند. ماركسیست‌های اصولی ایرانی و روسی در تفسیرهای‌شان انقلاب مشروطیت را انقلاب بورژوایی معرفی كرده‌اند كه توسط طبقه بازرگانان كه طبقات زمیندار و قدرت‌های خارجی را سد راه دموكراسی مورد نظر خویش می‌دیدند رهبری شدند. برعكس این جماعت مورخان ایرانی مثل كسروی و ناظم الاسلام كرمانی در آثارشان بر نقش اندیشه‌ها به ویژه مفاهیم غربی در مشروطه خواهی و قانون اساسی و ناسیونالیسم تاكید می‌كنند و تاریخ‌نگارانی مثل كدی و لمبتون كه در مقوله تحلیل ماركسیستی قرار نمی‌گیرند معتقد به اتحاد طبقاتی در انقلاب مشروطه‌اند.

از گرایش‌های مسلط در فلسفه اخلاق، «فضیلت‌گرایی اخلاقی» است که ردپای آن را می‌توان در یونان باستان و در اندیشه‌ متفکرانی همچون افلاطون، ارسطو و توماس آکویناس جست‌و‌جو کرد. آنچه در فضیلت‌گرایی اخلاقی مورد تأکید قرار می‌گیرد، عمل کردن بر مبنای فضیلت است و معتقدند که اخلاق محض مبتنی بر «فضیلت‌مندی» است، نه باید و نبایدها.

زندگی در سال‌های دور با توجه به نبود امکاناتی چون برق، رادیو و تلویزیون روندی متفاوت با امروز داشت. در آن دوران خانواده‌ها گسترده بودند و تعداد زیادی از اعضای خانواده از پدربزرگ و عمه و خاله و نوه و نتیجه در کنار هم در یک خانه زندگی می‌کردند. افراد همگام با طبیعت ساعت زندگی خود را تنظیم می‌کردند که این ساعات بسته به فصول مختلف سال متغیر بود.

گستره تاریخ اجتماعی ایران، بستری درهم‌پیچیده و گوناگون از پدیداری نهادهای مختلف است که نهاد فتوت (جوانمردی) از آن جمله به شمار می‌آید. شکل‌گیری این نهاد با توجه به بن‌مایه‌های کهن فرهنگی ایران و واکنش مردم نسبت به جور فرمانروایان، صورتی یاریگرانه و رهایی‌بخش داشته است، چنانکه جوانمردان، جز در برخی انحرافات، همواره به عنوان چهره‌هایی یاریگر و همراه به مردم ستم‌کشیده یاری رسانده‌اند. نهاد فتوت، واکنش صورت‌بندی شده ایرانیان در برابر فشارهای زمانه برشمرده می‌شود که به منظور انسجام و پایداری بیشتر، صورت سازمانی هم بر خود گرفته است؛ تشکیلاتی که هر گوشه آن، در خود، باری سنگین از اعتقادات، باورهای مذهبی و معنوی را نهفته دارد. آگاهی از دگرگونی‌های نهاد فتوت در دوره‌های گوناگون، به کنکاش و وارسی دقیق نیاز دارد.

«پیداست که ایرانیان مردمانی اجتماعی می‌باشند. در معاشرت بینهایت مؤدبند. ... هنگامی که بخواهند از شخص با نام و نشانی دیدن کنند، رسم چنانست که مهمان قبلا به میزبان پیغام می‌فرستد و وقت مناسب را برای دیدار می‌پرسد. میزبان در جواب پیغامی مشحون از عبارات تعارف‌آمیز می‌فرستد و «دو ساعت قبل از غروب آفتاب» ... مهمان جواب سلام علیکم او را با مهربانی می‌دهد و هر دو از سلامت «وجود شریف» یکدیگر سؤال می‌کنند و پس از آن گفتگو و گپ‌زدن به سهولت و بی‌هیچ تکلف آغاز می‌شود. پس از چند دقیقه یکی از گروه خدمتکاران با قلیان که نشانه توجه و عنایت بیشتر صاحبخانه نسبت به مهمان است از در وارد می‌شود.

صفحه اول روزنامه های امروز دوشنبه 10 اسفند

الریش مارزلف در نشست نکوداشت خود که به مناسبت سی و پنج سال مطالعات ایران‌شناسی‌‌اش برگزار شد، گفت: بنده مدیون مردم ایران و فرهنگ آن هستم. اگر کمک و همکاری همراهان ایرانی نبود، نمی‌توانستم کاری انجام بدهم و اثری تالیف کنم. از این‌رو باید بگویم هر زمان که به ایران می‌آیم احساس می‌کنم به میهن معنوی و روحی خود برگشته‌ام.

هر علمی در یك زمینه و بافت معرفتی و فرهنگی و به طور كلی یك جهان‌بینی شكل می‌گیرد. این بافت شامل یكسری اصول وقواعد در باب جهان انسان ارزشها روشها و معرفت است.

مدیرکل میراث فرهنگی استان تهران گفت: اسناد برخی از اماکن تاریخی تهران اشکالاتی دارد و یا چند نهاد مالکیت آنها را دارند، به همین دلیل نمی‌توان آنها را به بخش خصوصی واگذار کرد.

غلامحسین ابراهیمی دینانی گفت: سهروردی حکمت خسروانی را احیاء نمود. تفاوت حکمت اشراق با فلاسفه دیگر این است که شیخ اشراق اصالت را به نور می‌دهد. او وجود را یونانی و نور را ایرانی می داند.