اخبار و گزارش

یکی از عمده‌ترین تفاسیر و مطالعات جامعه شناسی هنر، درباره رسالت و نقش هنر و هنرمند است.در این رویکرد نسبت تعامل هنر و هنرمند به مغز و قلب تشبیه شده است که در عین وابستگی به یکدیگر، ضعف عملکرد هر کدام بر دیگری تأثیر می‌گذارد. به بیان دقیق‌تر اگر هر دو یعنی «هنرمند»و«هنر» در انجام رسالت خود ضعیف باشند بی‌گمان تباهی هر دو را در پی خواهد داشت و تباهی هنر روی جامعه و زوال آن تأثیر شگرفی می‌گذارد.با این مقدمه سعی نگارنده بر آن است که یکی از دغدغه‌های ذهنی خود را بیان کند و در پی پاسخ به این سؤال برآید که:«چه عاملی موجب زوال و انحطاط هنر مثلاً «هنرشعر»در یک جامعه می‌شود؟» اصولاً اگر هنری مانند«شعر» از ابتذال و افتادن در دره سطحی نگری مصون بماند و متعالی و عاری از ابتذال شود در جامعه معاصر و مدرن چه تأثیری می‌تواند بگذارد؟

ر دیدگاه سنتی دیوار بلندی بین «عقل» و «احساس» کشیده شده بود و عاشق، نمی‌توانست عاقل باشد؛ در حالی که در دنیای مدرن «نبوغ عقل» در عشق است معنای عشق در دنیای مدرن با دنیای سنت تفاوت بسیار دارد. هر چند که هنوز عده‌ای بر این باورند که جوهر عشق یکی است و وقتی ما در مورد عشق حرف می‌زنیم طبیعتاً با یک مفهوم مواجه هستیم که چندان مدرن یا سنتی بودن آن تفاوتی نمی‌کند.

«مرحوم فروغی نه‌تنها یکی از بزرگ‌ترین شخصیت‌های تاریخ معاصر ایران محسوب می‌شود؛ بلکه یکی از برجسته‌ترین دانشمندان تاریخ این کشور است. او سیاستمداری بزرگ بود و همچنین در صحنه دیپلماسی بین‌المللی بلندآوازه شد و نیز یکی از بزرگ‌ترین نویسندگان و ادبا و یکی از بنیانگذاران فلسفه جدید در ایران و یکی از کسانی است که فرهنگستان ایران را پی‌ریزی کرد. (روزنامه اطلاعات، 9 آذر 1350)»

صفحه اول روزنامه های امروز شنبه 6 آذر

دکتر ساروخانی در نشست نقد و بررسی کتاب «فلسفه ارتباطات» با اشاره به این‌که جان‌مایه انسانی، ارتباطات است و می‌توان آن را تولد ثانویه انسان‌ها نامید، گفت: ما در عرصه جامعه‌شناسی در سطوح داخلی و خارجی، اشتباهاتی را مرتکب شدیم. در ابتدا فقط به فلسفه و اندیشه توجه داشتیم و این اشتباه بود.

یکی از معارف پروران و بازرگانان خوشنام آذربایجان در روزگار ما؛ مرحوم حاج محمد نخجوانی است که از پرتو عشق به فرهنگ اسلام و ایران و علاقه به میراث شکوهمند این دیار، در طول سالیان دراز، به جمع آوری نسخ خطی و کتب نفیس در تبریز اقدام می نمود...

جواد مجابی، شاعر، نویسنده، طنزپرداز و منتقد ادبی در نشست «شب طنز در آثار سعدی» گفت: طنز در گذشته بیشتر در شعر دیده می‌شد، اما سعدی طنز را از شعر به نثر آورد و باعث گسترش قلمرو آن شد.

کتابخانه چِسْتِربیتی‌، كتابخانه‌ای‌ در شهر دوبلینِ ایرلند، حاوی‌ كتابهای‌ فراوان‌ هنری‌ و نفیس‌ و خطی‌ از سراسر جهان‌ از جمله‌ كتابهای‌ متعلق‌ به‌ جهان‌ اسلام‌، بنیان‌ گذاشته سِر آلفرد چستربیتی‌ در اوایل‌ سده بیستم‌. آلفرد چستربیتی‌ در ۱۸۷۵/۱۲۹۲ در نیویورك‌ به‌دنیا آمد و در ۱۸۹۶/۱۳۱۴ از مدرسه معدن‌ كلمبیا فارغ‌التحصیل‌ شد (جیمز، ۱۹۸۱، ص‌ ۵). او كه‌ به‌ نسخه‌های‌ خطی‌ و آثار هنری‌ علاقه‌مند بود (آربری، ۱۹۵۵ـ۱۹۶۶، ج‌ ۱، پیشگفتار چستربیتی‌، ص‌ VII )، در ۱۹۱۱/ ۱۳۲۹ با مجموعه‌ای‌ از كتابهای‌ چاپی‌ و شماری‌ نسخه خطی‌ غربی‌ به‌ لندن‌ رفت‌ (جیمز، ۱۹۸۱، همانجا) و در ۱۹۱۳/ ۱۳۳۱ در سفری‌ به‌ مصر، شیفته نسخه‌های‌ خطی‌ شرقی‌ و قرآنی‌ شد و هسته اولیه كتابخانه خود را شكل‌ داد (بویلان، ذیل‌ "Beatty, Sir Alfred Chester" ).

مراحل تصویربرداری از یک نسخه قرآن قدیمی 500 ساله مربوط به دوره عثمانی در ترکیه به اتمام رسید.

احسان شریعتی در این نشست ، آغاز فلسفه را دوستی برای راستی‌پژوهی خواند و گفت: كسانی كه فلسفه می‌ورزند، اولا باید دوست باشند و بحث‌های‌شان باید نزاع عاشقانه‌ای بر سر موضوع باشد. اما فلسفه با خوداندیشی شروع می‌شود و با تكرار جملات بزرگان نمی‌توان اندیشید. وقتی می‌توانیم بیندیشم كه برای مثال با نقل قول از نیچه (مثلا كویر می‌روید)، فقط به نیهیلیسم مدرن و نقد نیچه و هایدگر به سوبژكتیویته بسنده نكنیم، بلكه ریشه شرقی نیهیلیسم را نیز در بیابیم كه نیچه به آن نیز اشاره دارد. بنابراین ما خودمان نوعی كویراندیشی و نیهیلیسم داریم و این به خشكی سرزمین ما نیز ارتباط دارد. این استاد فلسفه تاكید كرد: بنابراین مساله كم آبی و آب جدی است.