أَبْو إسْحاقَ الْکازِرونيّ، إبراهیم بن شهریار بن زادان فرخ بن خورشید (352-426هـ /963-1035م)، المعروف بالشیخ المرشد، عارف و شاعر و مفسر و محدث و مؤسس السلسلة الکازرونیة (أو الإسحاقیة). ولد في نُوَرد من أعمال کازرون (محمود بن عثمان، 58؛ الجامي، 254). کان أبواهمن الزرادشتیة الذین اعتنقوا الإسلام قبل ولادته، لکن جده زادان فرخ مات و هو علی دین الزرادشتیة (محمود بن عثمان، 11؛ أیضاً ظ: العطار، 763؛ زرکوب، 145). کانت أسرة أبي إسحاق معدمة جداً، وکانت تطلب إلیه أن یتعلم حرفة لتأمین لقمة العیش، لکن لما کان ولعه کبیراً بتعلم القرآن، وافق أبواه وجده أخیراً علی أن یذهب لدرس القرآن في الأسحار قبل ذهابه إلی العمل (محمود بن عثمان، 14؛ العطار، ن.ص).

وبعد دراسته مقدمات العلوم وصحبته لبعض مشایخ فارس (ظ: محمود بن عثمان، 14، 42-48، 60-62)، قرر أن یختار طریقة أحد المشایخ الثلاثة الذائعي الصیت لذلک العصر. وأخیراً آثر من بین الحارث المحاسبي و ابن خفیف و أبي عمرو ابن عليف طریقة ابن خفیف (م.ن،17-18؛ العطار، 764). ویحتمل أنه لبس الخرقة من حسین الدکار مرید ابن خفیف بعد 371هـ (سنة وفاة ابن خفیف) (محمود بن عثمان، 19-25؛ قا: مایر، «عشرون – واحد وعشرون»). وقبل أن یذهب إلی شیراز عند حسین الدکار، کان قد نال في کازرون شهرة ومکانة، وکما یتضح مما ورد في فردوس المرشدیة (محمود بن عثمان، 20)، فإن سفره إلی شیراز کان في حقیقته بطلب من مریدیه.

ویحتمل أن یکون صیته الذائع و مکانته بین دهالي کازرون، قد أدیا إلی إثارة الخوف والرعب لدی کبار زرادشتیة کازرون. وتدل روایة اعتناق 24 ألف شخص من أهالي تلک المدینة الذسلام علی یده (م.ن، 29، 380؛ العطار، 769؛ زرکوب، 146) – رغم مایبدو فیها من مبالغة – علی ماکان یتمتع به من حب لدی أتباع الدیانات الأخری. ولم یکن عدد الزرادشتیین قلیلاً بکازرون في ذلک العصر الذي سیطر فیه البویهیون علی فارس، حتی إن حاکم المدینة کان زرادشتیاً یدعی خورشید، وقد سُمّ فیما بعد علی ید أحد مریدي الشیخ بعد وشایته بأبي إسحاق عند فخرالملک وزیر آل بویه (تـ 407هـ) (محمود بن عثمان، 143-145). وبالإضافة إلی خورشید، فقد نشب نزاع بین أبي إسحاق و دیلم المجوسي شحنة کازرون أیضاً أدی في النهایة إل الحتدام الصراع بین مسلمي المدینة وزرادشتیها. وقد نجا أبو إسحاق من هذه التهلکة، إلا أنه اضطر للذهاب إلی شیراز لتقدیم إیضاح لفخر املکل بهذا الشأن (م.ن، 106-108). وقد استمرت هذه الصراعات علی حالها، ففي مرة أخری حدث أن رمی رجل یدعی شهزور بن خربام أبا إسحاق بسهم أصاب باب حجرته، إلا أن شهزور هذا – واستناداً إلی ماذکره محمود بن عثمان – أسلمفیما بعد وأصبح من مریدي الشیخ (ص 116). ولم تکن عداوة الزرادشتیین خاصة ذوي المناصب و علماء‌الدین منهم لأبي إسحاق دون مسوّغ، فقد کان کثیر الجد في التبلیغ للإسلام و نشره، و حتی الجهاد ضد الکفار، لذلک لقب بـ «الشیخ الغازي»، ویقال إن أهالي کازرون ظلوا حتی بعد وفاة الشیخ یرسلون سنویاً مجموعة للجهاد بطبل الشیخ و عَلَمه (م.ن، 180-185).

ذهب أبوإسحاق في 388هـ/998م إلی الحج برفقة أبي بکر العباداني، وسمع الحدیث في طریقه من مشایخ و علماء البصرة و المدینة و مکة و منهم أبوالحسن علي بن عبدالله بن جهضم الهمداني، ولدی عودته من مکة أیضاً رافق شیخه حسین الأکار (م.ن، 49-57، 113-114؛ الجامي، ن.ص؛ خواندمیر، 2/310).

کان لأبي إسحاق مریدون کثیرون أورد محمود بن عثمان قائمة سویلة بأسمائهم (ص 393-401). ورغم أنه لم یتخذ زوجاً علی الإطلاق طیلة حیاته، کماکان یتجنب محادثة النساء (م.ن، 146، 327-328؛ العطار، 767، 770)، إلا أنه تشاهد أسماء عدة نساء بین مریدیه (محمود بن عثمان، 401).

کما کان له أیضاً أصدقاء و مریدون من بین الوزراء وذوي المناصب (م.ن، 115-116، 324-325؛ الجاميف 254-255)، وکان من بینهم الأمیر أبوالفضل ابن بویه الدیلمي (محمود بن عثمان، 147؛ العطار، 767-768) وکذلک فخر الملک الذي کان قد دعاه إلی شیراز، نراه یذهب بنفسه إلی کازرون لمقابلته و تفقد أحواله (محمود بن عثمان، 111-112). کما کان لکبار رجال الصوفیة مثل أبي الحسن ابن سالبة (شیخ الشیوخ) صحبة معه (م.ن، 110؛ فصیح، 2/193).

وأما لقاء أبي إسحاق بدبي سعید بن أبي الخیر و تبادلهما الرسائل (محمود بن عثمان، 140؛ زرکوب، ن.ص)، فإن الشکوک تحیط به (مایر، «الخامسة عشرة»). وفي نامۀ دانشوران، أشیر أیضاً إلی مراسلات (علی هیئة أسئلة وأجوبة في القضایا العرفانیة) بین أبي إسحاق و ابن سینا (8/33)، إلا أن محمود بن عثمان الذي ترجم مناقبه إلی الفارسیة، لایذکر شیئاً بهذا الصدد، کما لاتشاهد أیضاً رسائل کهذه بین الآثار التي خلفها ابن سینا.

توفي أبوإسحاق في نورد بعد داء عضال دام 4 أشهر (محمودبن عثمان، 375)، ودفنت معه – حسب وصیته – قائمة بأسماء جمیع الذین أسلموا علی یده و کذلک المسلمین الذین تابوا عنده، و حتی أولئک الذین جاؤوا لزیارته و سألوه الدعاء لهم بالخیر، وکذلک السهم الذي رماه به شهزور الزرادشتي (م.ن، 379؛ العطار، 775).

لم یبق شئ من آثار أبي إسحاق سوی روایة في باب «الاعتقادات» (محمود بن عثمان، 356-364)، وکذلک خطاب بشکل وصیة موجّه لأبي الفتح عبدالسلام بن أحمد (م.ن، 337-355) و قصائد باللهجة الکازرونیة (م.ن، 365-374؛ أیضاً ظ: أفشار، «الحادیة و الستون – السادسة و الستون»).

تدل الکرامات التي نسبت إلیه خلال حیاته و بعد وفاته أیضاً عن اعتقاد عامة الناس به (ظ: محمود بن عثمان، 140-179، 402-412؛ العطار، 764-768). کما وردت في المصادر نماذج دالة علی انقیاد بعض الأمراء و کبار الشخصیات له، وإشارات دالة علی إجلال مرقده. کما سمی محمدشاه إینجو ابنه باسم أي إسحاق تیمناً باسم الشیخ (ابن بطوطة، 207)، ونظم خواجوي الکرماني مثنویته روضة الأنوار في مرقده (براون، III/226)، وکان یقال بأن قبر الشیخ هو «التریاق الأکبر» (محمود بن عثمان، 31؛ العطار، 763). کما کان أبو إسحاق نفسه علی علم بتأثیره الروحي، فقد قیل إنه أوصی: «کلما طرقتکم حادثة من حوادث الزمان، التجأوا إلی قبري فیِدفع عنکم ذلک البلاء» (خواندمیر، 2/566). وقد التجأ سلجوقشاه إلی قبره لخوفه من المغول و لطلب العون منه (ن.ص). کان الاعتقاد بقبره بلغ حداً صار معه – کم یقول ابن بطوطة – حتی أولئک الذی یسافرون في بحرالصین ینذرون النذور باسم الشیخ لخوفهم من القراضنة أو لأجل سلامتهم من العواصف، وحین تعود سفنهم سالمة إلی الساحل یقدّمون نذورهم إلی خانقاه الشیخ. وکانت کل سفینة تقدم من الهند أو الصین تمل معها آلاف الدنانیر من نذور کهذه (ص 217-218).

امتدت الرقعة التي شملتها الطریقة التي أسسها أبوإسحاق علی مساحة وصلت حتی الهند وبلاد الصین من جهة، و حتی الأناضول و بغداد من جهة أخری. و قد عرفت هذه الطریقة في الأناضول بالإسحاقیة، کما اشتهر خانقاه الکازرونیة فیها ببیت أبي إسحاق (م.ن، 564؛ کوپریلي‌زاده، 18-25؛ ویتک، 25-26؛ رضوي، I/110-112, 308, 398-399, 409-410). ویحتمل أن یکون الانتشار الواسع لهذه الخانقاهات التي بدأ بناؤها خلال حیاة أبي إسحاق نفسه ذا علاقة بعقیدته وبأسلوب مشایخ السلسلة الکازرونیة من بعده في وجوب الأخذ من الأثریاء و إعطاء المحتاجین. یقول هو بشأن هذا الموضوع: «کان دأب الشیخ الکبیر [ابن خفیف] أن یأخذ ویعطي … و قد استجاب الحق لدعائي و هداني إلی طریق الشیخ الکبیر فاخترته» (محمود بن عثمان، 17، مخـ). و کان الهدف أیضاً من إنشاء الخانقاهات هو أن تکون مرکزاً للأخذ بأیدي الفقراء وقضاء حوائجهم. واستناداً إلی قول زرکوب فإن أبا إسحاق نفسه بنی 64 خانقاهاً (ص 145؛ قا: مایر، «السابعة و الثلاثون – الثامنة و الثلاثون»). وبالإضافة إلی هذه الخانقاهات، فقد أنشأ أیضاً بناء باسم «تحت السراج» للصوفیة الذین کانوا یفدون إلی کازرون لرؤیته من مختلف البقاع (محمود بن عثمان، 190-193؛ مایر، «التاسعة و الثلاثون»).

المصادر

ابن بطوطة، محمد، رحلة، بیروت، 1384هـ/1964م؛ أفشار، إیرج، مقدمة فردوس المرشدیة (ظ: همـ، محمود بن عثمان)؛ الجامي، عبدالرحمان، نفحات الأنس، تقـ: مهدی توحیدي پور، طهران، 1337ش؛ خواندمیر، غیاث‌الدین، حبیب السیر، طهران، 1333ش؛ زرکوب الشیرازي، أحمد، شیرازنامه، تقـ: إسماعیل واعظ جوادي، طهران، 1350ش؛ العطار، فریدالدین، تذکرة الأولیاء، تقـ: محمد إستعلامي، طهران، 1366ش؛ فصیح الخوافي، دحمد، مجمل فصیحي، تقـ: محمود فرخ، مشهد، 1340ش؛ مایر، فریتس، مقدمة فردوس المرشدیة، تجـ: کیکاوس جهانداري (ظ: همـ، محمود بن عثمان)؛ محمود بن عثمان، فردوس المرشدیة، تقـ: إیرج أفشار، طهران ، 1358ش؛ نامۀ دانشوران، قم، 1379هـ؛ وأیضاً:

Browne, E. G., A Literary History of Persia, Cambrigge, 1977; Köprülüzāde, M.Fu’ād, «Abū Isħāq Kāzerūnī und die Isħāqī-Derwische in Anatolien», tr. P. Wittek, Der Islam, Berlin, 1931, vol.XIX; Rizvi, A. A., A History of Sufism in Indai, NewDelhi, 1986; Wittek, P., tr. And note on «Abū Isħāq Kāzerūnī...» (vide; Köprülü-zāde).

مینا حفیظي/ هـ.