در جستجوهای خود به برگه و سند و منبعی که حاکی از حضور حماسه ملی ایران در متون اعتقادی علویان ترکیه باشد، برخورد نکردهام، هر چند علویان ترکیه از لحاظ اعتقادی و آیینی نزدیکتر از علویان سوریه به نحلة علویان اهل حق (یارسان) هستند (رک: سلطانی، محمدعلی، درونمایههای مشترک در سرانجام، ولایتنامه، بویوروق) و ترک، کُرد و فارس و بلوچ و عرب خوزی و طبری و گیلک و مازنی و تاجیک و پشتو و هزاره و… همه با هم در سرودههای حماسه ملی ایران شریک هستند؛ اما با اینکه سلاطین عثمانی خود شاهنامه میخواندند و شاهنامهخوانان مشهور و زبردستی داشتند و در مکاتبه با پادشاهان صفوی، خودشان را فریدون و منوچهر و… و شاهان صفوی را ضحاک و افراسیاب خطاب میکردند، ولی از هر گونه ترویج شاهنامه در جامعه مردمی و محافل و مجالس عمومی قلمرو آل عثمان اندیشناک بودند!
در بسیاری از دانشگاهها و مراکز علمی به خصوص در حوزه علوم اسلامی، تحقیقات جدی و قابل تأملی ازجمله در مقوله مطالعات قرآنی انجام شده و میشود. در کنار این تحقیقات، گروهی نیز به ترجمه آثار غربی در این زمینه روی آوردهاند که فضای داخل کشور را با چنین دستاوردها و تحقیقاتی آشنا میکنند. در یکی دو سال اخیر آثاری از محققان طراز اول غربی گزینش و ترجمه و منتشر شده است که از آن میان میتوان به مجموعه «مطالعات قرآن و حدیث» اشاره کرد که انتشارات حکمت منتشر کرده است. از این مجموعه تا کنون «رهیافتهایی به قرآن» (مجموعه مقالات ویراستة جرالد هاوتینک)، «شفاهی و مکتوب در نخستین سدههای اسلامی» (مجموعه مقالات گریگور شولر)، «رویکردهایی به تاریخ تفسیر قرآن» (مجموعه مقالات ویراستة اندرو ریپین)، «قرآن و زن» (نوشته آمنه ودود) و «تاریخگذاری حدیث» در دسترس عموم قرار گرفته است. به همین مناسبت گفتگویی با دکتر مهرداد عباسی، دبیر این مجموعه و پژوهشگر دانشنامه جهان اسلام، صورت دادیم و کوشیدیم تا ضمن بررسی مطالعات اسلامی در غرب، از تنوع روشها و نظریهپردازیهای علمی در این حوزه نیز دورنمایی کلی به دست آوریم.
صفحه اول روزنامه های امروز چهارشنبه 24 تیر
چرا هایدگر در سال ۱۹۳۳ گام درست را برداشت؟ هایدگر ژیژک اگر شر ریشه در پیچیدگیهای خود هستی داشته باشد، آیا این امر سرانجام انسان را از مسئولیت شر انضمامی معاف نمیکند؟ بهعبارتدیگر، پرسش ازاینقرار است که «آیا هایدگر در نسبت دادن منشأ شر به یک منفیبودگی در خود هستی، صراحتاً شر را بهعنوان یک انحراف ضروری انتولوژیک توجیه نمیکند؟» اگرچه حساسیت بیاندازه و تقریباً فوبیایی هایدگر به اخلاق میتواند به سادگی مبین پذیرش ضمنی رفتار اخلاقیِ زنندهی خود وی و فقدان رویکردهای ابتدایی اخلاقی باشد، اصرار معارضان وی بر همین ویژگیهای هایدگر بهمثابه یک شخص نیز نادرست است، چنانکه گویی با نشان دادن کمبود شخصی استانداردهای ابتدایی اخلاقی نزد هایدگر میتوان از تکلیف دشوار مواجهه با موضوعاتی که اندیشهی هایدگر اقامه میکند پرهیز کرد
نگاهی به تاریخنگاری اندیشهی جان پوکاک و کوئینتن اسکینر؛ اسکینر- پاکاک مکتب کمبریج در تعارض با مکاتب تاریخنگاری رایج مارکسیستی و تحت تأثیر مکاتب نئوایدئالیستی شکل گرفت؛ بهعنوان مثال، کوئینتن اسکینر تحت تأثیر سخن مشهور کالینگوود که هر تاریخی نهایتاً «تاریخ اندیشه» است، بر این باور بود که تاریخنگار اندیشه باید تلاش کند که اندیشهی نویسندگان گذشته را مورد تأمل قرار دهد تا بتواند اغراض آنها را به زبان معاصر بیان کند و معاصرت ببخشد.
ضرورت تاریخنگاریِ غیرِفکریِ هویت دکتر مصدق پژوهش دربارهی سیر تطور هویت و خودآگاهی ملی ایرانی، نیازمند نوعی تاریخنگاری دقیق و کنکاش وسواسآمیز مورخانه است. اما چنین وظیفه خطیری را نباید صرفاً به مورخان تاریخ فکر واگذار کرد، آن هم به این دلیل که شمار زیادی از مورخان فکری (که بنا بر مُد فکری روز رو به افزایش دارند) نه تنها در پرورش و رواج تصورات نادرست در این زمینه نقش بسزایی دارند، بلکه گاه بسیاری از برداشتهای ناصواب دربارهی موضوعاتی چون هویت، اساساً برخاسته از سهلانگاریها و بیدقتیهای روششناختی آنان است.
فوگلین آرزوی هر نوع جامعهی ایدهآل و آرمانی را از آنجا که مطالبهی سعادتی معادشناختی است، باید نوعی رویکرد عرفانی به سیاست تلقی کرد. اندیشهی عرفانی در این رویکرد خود یک «متا-سیاست» است که کیفیت و سیطرهی الهی، الهام و وحی رسالت و قدرت زمامدار را در خود یکجا گرد آورده است. شخص حاکم تبلور ارادهی الهی است و بهعنوان عارف تمامعیار یا کسی که معارف مطلق نسبت به جان و جهان دارد، از اختیاراتی همپای ذات الوهی برخوردار است. نقل است استادی که «اخلاق تجارت» تدریس کرده، خود توصیه میکرد یا اخلاق بخوانید یا تجارت. این حکایت پیوند ظاهر عرفان و سیاست است. در نگاه اول عرفان (ما واژهی عرفان را در این نوشتار مختصر و با توجه به بافتار غربی/اسلامی آن با تسامح فراوان و به معنای کلی معرفتی الهی یا آگاهی معنوی به کار گرفتهایم)، حوزهای کاملاً مستقل از سیاست است؛ مقولهای درونگرایانه که با تأملات وجودی و انفسی ارتباط دارد.
ایوان شبستان مسجد جامع ورامین دارای كتیبههایی ارزشمند است. كتیبههای سوره جمعه در متن و در حاشیه كتیبههای كوفی آن که از نمونههای خوب كتیبههای گچبری عصر ایلخانی است. در دورانی که ایران در چنگال مغول گرفتار شده بود و هر روز نشانی از ویرانی را بر پیشانی خود میدید، قریه ورامین به علت آنکه پیشه اصلی مردمانش، کشاورزی بود، نه تنها از هجوم این قوم در امان ماند، بلکه با مهاجرت مردم از شهرها و قریههای اطراف به این محل و شروع روند آبادانی ورامین، این قریه به شهر تبدیل شد. مسجد جامع ورامین نیز در دوران حکومت ایلخانی و اولجایتو که طرفدار عمران و آبادانی بود، در این شهر ساخته شد.
مسجد کوفه در مجاورت حرم شریف حیدری در نجف هر دو از بناهای شاخص معماری اسلامی است. مسجد کوفه که یکی از قدیمیترین مساجد تاریخ اسلام است که در اواسط قرن هفتم میلادی بنا شد. این مکان یکی از چهار مسجد مهم برای شیعیان پس از مسجدالحرام، مسجدالنبی و مسجد قبا است که در ۱۲ کیلومتری شمال شهر نجف واقع شده است. در دهههای اول هجری قمری این مسجد توسط سعد بن ابی وقاص بازسازی و سپس توسط علی ابن ابی طالب (ع) مرکزی مهم برای خلافت در نظر گرفته شد. مقبره برخی از بزرگان و علمای دینی در آنجا قرار دارد. "کرسول"تاریخشناس و کارشناس معماری اهل کشور انگلیس، طراحی این مسجد را که بر پایه ستونهای متعدد بنا شده، یادآور "آپادانا"ی ایران میداند.
پروژه یادمان شمس تبریزی به عنوان برنده جوایز معماری بینالمللی شیکاگو اعلام شد. پروژه یادمان شمس تبریزی، اثر مهندسان مشاور BNS (بَهَمبَر نوین ساز)، بهعنوان یکی از برندگان جوایز معماری بینالمللی شیکاگو در سال ۲۰۱۵ انتخاب شد. در میان برندگان این جایزه که ۶۴ اثر شاخص را در برمیگیرد، پروژههایی از ۲۲ کشور مختلف ج هان دیده میشود.
کاربر جدید هستید؟ ثبت نام در تارنما
کلمه عبور خود را فراموش کرده اید؟ بازیابی رمز عبور
کد تایید به شماره همراه شما ارسال گردید
ارسال مجدد کد
زمان با قیمانده تا فعال شدن ارسال مجدد کد.:
قبلا در تارنما ثبت نام کرده اید؟ وارد شوید
فشردن دکمه ثبت نام به معنی پذیرفتن کلیه قوانین و مقررات تارنما می باشد
کد تایید را وارد نمایید