اخبار

مسيحيان باور دارند که خدا در جهان عمل مي کند، خدا جهان را حفظ مي کند، و وجودش را پاسداري مي کند، اگر اين طور نبود جهان همچون شمعي در باد، فنا مي شد. بر طبق باور مسيحي اين نيز درست است که خدا بعضاً کارهاي مختلفي انجام مي دهد؛ او بعضاً از راه معمول انجام کاري که مي کند يا برخوردي که با اشياء دارد، منحرف مي شود. به طور خلاصه، خدا به طور منظم سبب وقايع جهان مي شود. اين نوع عمل و فعل الهي، فراتر از خلقت و حفظ است؛ و ما آن را فعل(عمل) خاص الهي مي ناميم. پژوهش هاي اخير در باب دين از دو جهت کاملاً جديدند: نخست آنکه تاکيد بر دو پرسشِ هيوم (يکي پرسش از مبناي عقليِ دين و ديگري پرسش از خاستگاه طبيعي دين) عمدتاً به يک پرسش واحد تقليل يافته است...

در این گفت‌و‌گو در قسمت نخست ابتدا ارتباط دین را با علم و سیاست به صورت جداگانه بررسی می‌کنیم و در قسمت دوم بحث را به ارتباط با کارهایی که پرفسور لگن هاوسن در زمینه فلسفه دین انجام داده‌اند معطوف می‌کنیم: در یک بخش فلسفه دین هگل را بررسی می‌کنیم و اینکه فلسفه دین هگل چگونه می‌تواند ‌زمینه‌ساز الهیات پویشی باشد؟ در بخش بعدی مساله پلورالیزیم را از دیدگاه استاد لگن هاوسن در تفکر آلستون، جان هیک و پلنتینگا ارزیابی می‌کنیم.

نشست خبری دور تازه كنسرت‌های تهران و شهرستان‌های حسین علیزاده دیروز در كاخ موزه نیاوران تهران برگزار شد. جایی كه قدمت تاریخی آن خود یكی از گلایه‌های این چهره بلندآوازه موسیقی ایران را ملموس‌تر كرد. اینكه اجراهای خارجی راحت‌تر و بی‌حاشیه‌تر هستند و موسیقیدانان ایرانی حسرت اجرای زنده در مكانی تاریخی و زیبا دارند تا هم اجراهایشان رنگ‌و‌بویی به خود گیرد و هم این مكان‌ها مورد استفاده مفید قرار گیرند.

هنگامی که از تجربه دینی صحبت می‌کنیم، شاید بهتر باشد که انواع تجربه‌های دینی را از منظر اشخاصی چون شلایر ماخر، ویلیام جیمز، ردولف اتو و آلستون مطرح کنیم و با ذکر اینکه علت به وجود آمدن این نحله فکری چه بوده و تفاوت اقسام تجربه‌های دینی در چیست بحث را پیش ببریم.

از اوایل پادشاهی ناصرالدین شاه قاجار ناخشنودی مردم از ستم وابستگان حکومت رو به افزایش بود. تأسیس دارالفنون و آشنایی تدریجی ایرانیان با تغییرات و تحولات جهانی، اندیشه تغییر و لزوم حکومت قانون و پایان حکومت استبدادی را نیرو بخشید. نوشته‌های روشنفکرانی مثل سیدجمال‌الدین اسدآبادی، حاج زین‌العابدین مراغه‌ای و عبدالرحیم طالبوف و دیگران زمینه‌های مشروطه‌خواهی را فراهم آورد. سخنرانیهای سیدجمال واعظ و ملک‌المتکلمین توده مردم مذهبی را با اندیشه آزادی و مشروطه آشنا می‌کرد. نشریاتی مانند حبل‌المتین و چهره‌نما و حکمت و کمی بعد ملانصرالدین که همه در خارج از ایران منتشر می‌شدند نیز در گسترش آزادی‌ خواهی و مخالفت با استبداد نقش مهمی داشتند.

14 مرداد سالگرد جنبش مشروطیت است كه درباره‌اش مقالات و كتابهای متعددی نوشته شده است. یكی از كتابهایی كه انتشارات اطلاعات در این زمینه منتشر كرده، «گفتمان ادبیات سیاسی ایران در آستانه دو انقلاب» است كه به انقلاب مشروطه و انقلاب اسلامی از زاویه فرهنگ می‌پردازد و از میان عوامل متعدد بروز آنها، نویسنده بر عامل فرهنگی انگشت می‌گذارد؛ به این معنی كه فرهنگ را در معنی گسترده‌اش، مهمترین عامل شكل‌گیری و پیروزی این دو انقلاب می‌داند: « این فرهنگ را بیشتر به شكل ادبیات سیاسی و در قالب گفتمانی می‌توان تبیین كرد. در اینجا منظور از گفتمان و رویكرد گفتمانی، مجموعة عوامل تأثیرگذار بر ذهن و زبان و رفتار و كردار مردم است

صفحه اول روزنامه های امروز دوشنبه 13 مرداد

دانشکده ادبیات و علوم انسانی دانشگاه شهید بهشتی و با همکاری کمیته فرهنگ و تمدن اسلام و ایران دبیرخانه شورای‏ عالی انقلاب فرهنگی، در نظر دارد باتوجه به ضرورت معرفی چهر‏ه‏ های شاخص و تأثیرگذار فرهنگی تمدن ایرانی ـ اسلامی، در هزارمین سال تألیف سفرنامه ناصرخسرو، همایش هزاره ناصر خسرو قبادیانی را برگزار نماید.

در یك سال گذشته حیات جدیدی در وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی پیدا شده كه واقعا تحسین برانگیز است. به گمان من، در همه زمینه‌های فرهنگی و هنری و ادبی روح تازه‌یی دمیده شده و كارهای ارزنده‌یی صورت گرفته كه یقینا حوزه كتاب و نشر هم از این رخداد نیك، بركنار نمانده است. پس از سال‌های ركود و ایستایی و پسروی دولت گذشته، اكنون شاهد دوره و نسل تازه‌یی از فعالیت‌های فرهنگی و هنری در كشور هستیم كه حاصل مدیریت درست و شخصیت قوی و انقلابی جناب آقای دكتر جنتی است. تصور می‌كنم برای بازگشت اعتماد مردم نسبت به حوزه فرهنگ و مشخصا كتاب‌های منتشره. باید پروسه‌یی نسبتا طولانی طی شود.

جنگ جهانی اول گویا در سوم آگوست ۱۹۱۴ در پی شلیکی به ولیعهد اتریش در کوچه پس کوچه‌های سارایوو آغاز شده است. این شلیک، تنها بهانه آغاز جنگ بود، چرا که موجبات این جنگ پیش از این فراهم شده بود. این رویداد تنها هشت روز پس از تاجگذاری احمدشاه قاجار و صدارت مستوفی‌الممالک آغاز شده بود. از زمان شروع جنگ تا وقوع انقلاب مشروطه تنها هشت سال می‌گذشت. سه سال از این تاریخ هم صرف درگیری‌ها برای خاتمه دادن به واقعه به توپ بستن مجلس و استبداد صغیر شده بود. به نظر هشت یا پنج سال نباید زمان زیادی برای نافرجامی یا ناامیدی در کار یک انقلاب مردمی باشد. اما ماجرا در ایران فرق می‌کرد. اگر مردم دنیا با پایان جنگ جهانی اول خسته شده بودند، ایرانیان پیش از رویارویی با این پدیده دهشت‌انگیز همه رمق‌های خود را از دست داده بودند! انقلاب برای ایرانیان همه آن چیزهایی را که آرزو کرده بودند به همراه نیاورده بود. در نتیجه انقلاب، سازمان اجتماعی و سیاسی جامعه بهم ریخته بود. اما در برابر این بهم‌ریختگی نظم و سامان مناسبی هم برقرار نشده بود. انقلاب نه تنها همه موجبات آزادی را به همراه نیاورده بود بلکه جامعه را در چنبره منازعات ایلی و قبیلگی و بی‌ثباتی اجتماعی فرو برده بود.