اَلْأَحْمَر، أبوالحسن علي بن مبارک (أو الحسن، ظ: یاقوت، 13/ 5) (تـ ح 194هـ/ 810م)، أدیب و نحوي من أوائل العصر العباسي.

لم تشر المصادر إلی أصله و نسبه، أو بدایة حیاته. کما أن تاریخ ولادته و مسقط رأسه مجهولان. و ربما کان السبب في انعدام المعلومات هذا، کونه رجلاً مجهولاً، انتهز الفرص عن طریق جرأته و حسن طالعه، فطوی مدارج الرقي و أصبح في عداد مشاهیر الأدب العربي.

و قد ورد في روایة، أنه کان بادئ الأمر جندیاً، یعدّ من حراس قصر هارون‌الرشید، لکن وفي تتمة هذه الروایة الأسطوریة، ترتبط حرفته بدرجاته العلمیة بالشکل التالي: کان للأحمر رغبة کبیرة بدراسة العلوم و کان یشارک خلال أوقات فراغه في مجالس درس الکسائي (ن ع) و یتعلم الأدب و النحو، ولکن لما کانت فرصته محدودة، فقد اضطر المرافقة الکسائي طوال الأیام التي کان یذهب فیها إلی قصر الخلیفة لتعلیم أبنائه، فیطرح علیه في الطریق أسئلته العلمیة و یسمع منه الأجوبة، و کان السؤال و الجواب هذا یحصل أیضاً في طریق عودة الکسائي، و علی هذا ادّخر الأحمر تدریجیاً ثروة من الأدب العربي، ونال - بذکائه و تجربته – حظوة لدی أستاذه، إلی درجة أن الکسائي عندما مرض و طلب إلیه هارون أن یختار خلیفة له، طلب – و هو الذي کان یخشی من تکالب المتنافسین علی منصبه – إلی الأحمر الذي کان یبدو تلمیذاً مأمون الجانب، أن یأخذ علی عاتقه تدریس أبناء الخلیفة، و یتعلم منه لأجل هذا العمل کلّ یوم ما ینبغي له أن یعلّمهم إیاه. و من جهة أخری، فقد أقنع أیضاً الخلیفة الذي کان یکره اختیار رجل عسکري و تعیینه لتعلیم ابنائه. و قد أدی تعلیم الأحمر التدریجي المسائل الأدبیة من الکسائي و تعلیمها لأبناء الخلیفة، به إلی بلوغ الشهرة و الثروة، إلی الحد الذي أصبح معه أدیباً شهیراً، تفوق علی جمیع تلامیذ الکسائي و هو الذي لم یکن قبل ذلک، سوی جندي مجهول (م ن، 13/ 5–9).

ولا نعلم بدقة إلی أي حدّ تنسجم هذه الروایة الطویلة التي نقلها یاقوت عن المرزباني الذي نقلها بدوره عن أحد تلامیذ الکسائي مع الحقائق التاریخیة. و من البدیهي أن الأحمر، إنما نال صیتاً و أصبح في عداد أساتذه مدرسة الکوفة في النحو، ببرکة معرفته بأدباء مثل الرؤاسي و الکسائي و مساحبته لهم (ظ: ابن الجراح، 26؛ أبوالطیب، 89؛ الیغموري، 235، 283؛ ابن الندیم، 72–73).

و إن ما قیل من أن المصادر الأکثر تقدماً تتحدث عن تعیین الأحمر معلماً للأمین، یدعم روایة یاقوت (ظ: المسعودي، 6/ 321–322؛ الزبیدي، 134؛ الیغموري، 301؛ الخطیب، 12/ 104؛ ابن الأنباري، نزهة....، 64). و قد ورد في إحدی هذه الروایات عن الأحمر نفسه (المسعودي، ن ص) وصایا هارون للأحمر بشأن کیفیة تربیة الأمین و حقوق الأستاذ و واجباته و ما ینبغي لخلیفته أن یتعلمه (القرآن، التاریخ، الشعر و الأدب، آداب السلوک و غیر ذلک). و قد غیرت خدمة الأحمر في بلاط هارون – و کما هو واضح – أسلوب حیاته و سلوکه تماماً. و یمکن معرفة دخله الضخم من إشاراته هو و الآخرین إلیه و من الروایة التي وُصفت فیها حیاته الباذخة و تصرفاته الأرسقتراطیة التي لم تکن تروق لبعض معاصریه (ظ: الزبیدي، ن ص؛ یاقوت، 13/ 5، 9–10؛ القفطي، 2/ 314، 316–317؛ الفیروزآبادي، 162).

و کان أحد أسباب شهرة الأحمر، مناظراته مع بعض الأدباء و النحویین البارزین في ذلک العصر مثل أبي عبیدة و الأصمعي و الیزیدي (الزجاجي، 171–172، 192؛ القفطي، 2/ 314–315)، إلا أن الأهم من کل هذا، مشارکته في المناظرة بین الکسائي و سیبویه (ن ع) إمامي مدرستي الکوفة و البصرة. و قد جرت هذه المناظرة التي عرفت بالمسألة الزنبوریة و التي هي إحدی أشهر النقاشات النحویة بین هاتین المدرستین، في بغداد بحضور البرامکة یحیی و جعفر و الفضل. و فیها – کما روت المصادر – حاول الأحمر و الفراء (ن ع) أولاً تضییق الخناق علی سیبویه، بأسئلتهم النحویة، لیتمکن الکسائي من التغلب علی سیبویه، عن طریق طرح سؤاله المعروف بشأن إعراب کلمة، ثم استطلاع رأي عربي بدوي بشأنها (الزجاجي، 8–10؛ الزبیدي، 68–70؛ الخطیب، 12/ 104–105؛ السخاوي، 549–553؛ القفطي، 2/ 314، 4/ 104؛ قا: ابن الأنباري، الإنصاف، 1/ 702–706؛ ابن هشام، 1/ 121–123).

و علاقة الأحمر بالفراء، التلمیذ الشهیر الآخر للکسائي جدیرة بالاهتمام أیضاً، فهذان الاثنان اللذان کانا یهاجمان سیبویه متحدین، کاا في الحقیقة خصمین لبعضهما، بل کانت منافستهما قد تحولت إلی شکل من الخلاف و العداء (یاقوت، 13/ 10). و رغم أن البعض اعتبر أن هذا الخلاف ناجم عن قضایا مالیة بین الاثنین (القفطي، 2/ 317)، فإن الذي لاشک فیه أن المناقسة و تطلع کل منهما نحو الأفضلیة، کانت قد وضعت هذین الأدیبین في مواجهة بعضهما البعض، ذلک أنه استناداً إلی بعض الروایات التي تبدو بطبیعة الحال کثیرة المبالغة، فإن الأحمر کان علی الدوام أبرز تلامیذ الکسائي و کان یتفوق علی الفراء في الذوق و القریحة و الإحاطة بالمسائل النحویة بشکل خاص، و حتی قیل: إن الفراء تعلم منه في بعض الحالات. و حینما حاول مرة أن یملي شواهد نحویة مثلما یفعل الأحمر، لم یلق قبولاً لدی الناس (ابن الأنباري، نزهة، ن ص؛ یاقوت، 13/ 10، 11؛ السیوطي، بغیة...، 2/ 159). و کلامه الودي و المادح الذي تحدث به عن الأحمر بعد وفاته (یاقوت، 13/ 10؛ القفطي، ن ص)، حتی لو کان لمصلحة، فإنه لم یمنعه أیضاً من أن یتحدث عن معارضة الأحمر لآرائه النحویة (ابن الأنباري، ن. ص). لکن، ربما کانت الروایة التي نقل فیها حکم الکسائي بشأن هذین المتنافسین أقرب إلی الحقیقة: أجاب حین سئل أي‌هذین الاثنین أکثر اطلاعاً علی النحو: الأحمر أکثر حفظاً، الفراء أکثر اطلاعاً علی مایقول (الزجاجي، 212).

إن ما أشار إلیه الکسائي و هو الذاکرة القویة، کان عاملاً آخر من عوامل شهرة الأحمر. و قد قیل: إنه کان یحفظ فضلاً عن القصائد و الأبیات الغریبة، 40 ألف بیت من الشواهد النحویة (الخطیب، 12/ 104؛ ابن الأنباري، ن ص؛ یاقوت، 13/ 11). و علی أیة حال، فإن الشواهد اللغویة و الشعریة العدیدة التي أوردتها المصادر عنه، تدل علی سعة علمه و محفوظاته الأدبیة (مثلاً ظ: أبو عبیدالقاسم، 1/ 249؛ ابن السکیت، 76، مخـ؛ ابن أبي ثابت، 155، مخـ؛ ابن عاصم، 2، 3؛ القالي، 2/ 89؛ الأزهري، 10/ 120، مخـ؛ الزبیدي، 134؛ الجوهري، 1/ 71، مخـ؛ أبوعبید، 43، مخـ؛ أیضاً ظ: GAS, VIII/ 118–119)؛ بل إننا نری في روایة، أنه ینتقد بعض أشعار أبي نواس (المرزباني، 247–248). و رغم کل ذلک فإن أحد المعاصرین یری أنه قد بولغ في مکانة الأحمر العلمیة، و اعتبر عدم الإشارة في أي من المصادر القدیمة تقریباً إلی رأي خاص به، تدعیماً لرأیه. کما عَدّ ماقیل عن سعة علم الأحمر بالنحو و تفوقه علی الفراء مجرد الدعاء من ادعاءات بعض نحویي الکوفة، مما لم تثبت صحته (ظ: المخزومي، 111–112؛ قا: حکم الکسائي بین الأحمر و الفراء).

کان للأحمر رواة مشاهیر مثل أبي عبیدالقاسم بن سلام و أبي مسحل الأعرابي (الزبیدي، 135؛ الیغموري، 315؛ السیوطي، المزهر، 2/ 412؛ قا: EI2, S). و قد نسب إلیه أیضاً کتابان هما التصریف و تفنن البلغاء. وفي فهرست ابن الندیم (ص 73) ورد اسم الکتاب الأخیر بشکل یقین البلغاء (ظ: یاقوت، ن. ص؛ القفطي، 4/ 104)، و کلاهما مفقود. و قد کان ینظم الشعر أیضاً (الزبیدي، 128)، فقد نقل یاقوت بیتاً من نظمه. و وصف إسحاق الموصلي شعره الذي رأی بعضه بأنه ضعیف (یاقوت، ن ص؛ القفطي 4/ 104).

یوجد اختلاف في تاریخ وفاة الأحمر، لکن أغلب المصادر ذکر أنها حدثت في 194 هـ خلال ذهابه للحج (الیغموري، 301؛ یاقوت، 13/ 5، 10؛ القفطي، 2/ 137؛ قا: ابن الأنباري، ن. ص). و قد تحدثت المصادر عن مجلس أقامه الخلیفة العباسي المتوکل لاختیار معلم لولدیه المنتصر و المعتز، جمع فیه عدداً من أدباء العصر و منهم الأحمر (الزجاجي، 61–62؛ ابن الندیم، 79)، لکن مع الأخذ بنظر الاعتبار تاریخ خلافة المتوکل (232–247هـ)، ینبغي اعتبار الروایة المذکورة، أو علی الأقل حضور الأحمر فیها، مما لا أساس له من الصحة.

المصادر

ابن أبي ثابت، ثابت، خلق الإنسان، تقـ: عبدالستار أحمد فراج، الکویت، 1985م؛ ابن‌الأنباري، عبدالرحمان، الإنصاف، قم، 1380هـ/ 1961م؛ م ن، نزهة الألباء، تقـ: إبراهیم السامرائي، بغداد، 1959م؛ ابن الجراح، محمد، الورقة تقـ: عبدالوهاب عزام و عبدالستار أحمد فراج، القاهرة، 1953م؛ البن السکیت، یعقوب کنز الحفاظ، تقـ: لویس شیخو، بیروت، 1895م؛ ابن عاصم، المفضل، الفاخر، تقـ: ستوري، لیدن، 1915م؛ ابن‌الندیم، الفهرست؛ ابن هشام، عبدالله، مغني اللبیب، تقـ: مازن مبارک و محمدعلي حمد – الله، قم، 1408هـ؛ أبوالطیب اللغوي، عبدالواحد، مراتب النحویین، تقـ: محمد أبوالفضل إبراهیم، القاهرة، 1375هـ/ 1955م؛ أبو عبیدالبکري، عبدالله، فصل المقال، تقـ: عبدالمجید عابدین و إحسان عباس، الخرطوم، 1958م؛ ابو عبیدالقاسم بن سلام الخزاعي، غریب الحدیث، بیروت، 1396هـ/ 1976م؛ الأزهري، محمد، تهذیب اللغة، تقـ: علي حسن هلالي و آخرون، القاهرة، الدار المصریة للتألیف و الترجمة؛ الجوهري، إسماعیل، الصحاح، تقـ: أحمد عبدالغفور عطار، طهران، 1368ش؛ الخطیب البغدادي، أحمد، تاریخ بغداد، القاهرة، 1350هـ؛ الزبیدي، محمد، طبقات النحویین و اللغویین، تقـ: محمد أبوالفضل إبراهیم، القاهرة، 1973م؛ الزجاجي، عبدالرحمان، مجالس العلماء، تقـ: عبدالسلام محمد هارون، الکویت، 1962م؛ السخاوي، علي، سفر السعادة و سفیر الإفادة، تقـ: محمد أحمد الدالي، دمشق، 1403هـ/ 1983م؛ السبوطي، بغیة الوعاة، تقـ: محمد أبوالفضل إبراهیم، القاهرة، 1384هـ/ 1965م؛ م. ن، المزهر، تقـ: محمد أحمد جادالمولی و آخرون، صیدا/ بیروت، 1406هـ/ 1986م؛ الفیروزآبادي، محمد، البلغة في تاریخ أئمة اللغة، تقـ: محمد المصري، دمشق، 1392هـ/ 1972م؛ القالي، إسماعیل، الأمالي، بیروت، دارالکتب العلمیة؛ القفطي، علي، إنباه الرواة، تقـ: محمد أبوالفضل إبراهیم، القاهرة، ج 2، 1952م، ج 4، 1973م؛ المخزومي، مهدي، مدرسة الکوفة، القاهرة، 1377هـ/ 1958م؛ المرزباني، محمد، الموشح، تقـ: محب‌الدین الطیب، القاهرة، 1385هـ؛ المسعودي، علي، مروج الذهب، تقـ: باربیه دي مینار، باریس، 1871م؛ یاقوت، الأدباء؛ الیغموري، یوسف، نورالقبس، مختصر المقتبس للمرزباني، تقـ: رودلف زلهایم، بیروت، 1964م؛ و أیضاً:

EI2, S; GAS.

مهران أرزنده/ هـ