إسْماعيلُ شَهيد، محمد إسماعيل (1193-1246ه‍/1779-1831م)، بن عبدالغني و حفيد الشاه ولي الله الدهلوي من علماء الهند و أحد قادة المسلمين في جهادهم ضد السيخ المتطرفين. وقد عرف بالشاه إسماعيل أيضاً.

ولد إسماعيل في فُلات التابعة لمقاطعة مظفر نگار في الهند، و تعلم القرآن الكريم و الصرف و النحو وكذلك مبادئ الفقه في صباه على أبيه. توفي أبوه و هو في العاشرة من عمره فكلفه عمه الشاه عبدالقادر (ت‍ـ 1242ه‍ ) المترجم المشهور للقرآن إلى الأردية و تولى تعليمه. أنهى إسماعيل دراسته في العلوم الإسلامية لدى الشاه عبدالقادر و آخرين من أسرته أمثال الشاه عبدالعزيز (ظ: أحمد خان، 56؛ رحيم‌بخش، 642-644؛ أردو...، 2/749). و تدل حواشيه على بعض المصنفات الفلسفية و كذلك رسالته في المنطق على نزعته نحو العلوم العقلية (ظ: رحيم‌بخش، 645-646).

ابتدأت حياته الاجتماعية و التبليغية بالخطب و المواعظ الدينية التي ألقاها في جامع دلهي و كان يحاول دوماً خلال ربع قرن في خطبه المثيرة معارضة و دحض بعض العقائد و الأعراف التي كانت سائدة بين مسلمي الهند و يعدها من البدع (ظ: إكرام، 38-39؛ أيضاً ظ: أردو، 2/750؛ رضوي، II/89). انضم إلى حلقة مريدي أحمد شهيد تليمذ الشاه عبدالعزيز، و بعد التحاقه بعبد الحي صهر الشاه عبد‌العزيز أسس تنظيماً أدى دوراً مهماً فيما بعد أثناء الصراعات الدينية في الهند (م.ن، II/89,305).

سافر إسماعيل شهيد في 1236ه‍ برفقة أحمد شهيد و أتباعه لأداء الحج و التقى خلال هذه السفرة التي دامت 40 شهراً عدداً من علماء إستانبول و بلاد الشام و مصر و المغرب التي كانت كلها خاضعة للإمبراطورية العثمانية. وعند عودته من الحج مباشرة أخذت خطاباته المثيرة طابعاً آخر و وجهت حملاته ضد المتطرفين غير المسلمين. و دعا هذه المرة الناس إلى الجهاد ضد السيخ المتطرفين الذين كانوا قد هيمنوا آنذاك على المسلمين. وإثر هذه الدعوة حدثت في 1241ه‍ معركة ضد السيخ بقيادة كل من إسماعيل و أحمد (أحمدخان، 57- 58؛ رحيم‌بخش، 647 ومابعدها، ظ: مهر، 7 و ما‌بعدها، حول مسيرة انطلاقهم للحرب)، واستطاع أنصار إسماعيل في جولاتهم الأولى من الحرب أن يكسبوا انتصارات ساحقة، إلا أنها لم‌تدم طويلاً و سرعان ماتحولت في 24 ذي القعدة 1246ه‍/7 أيار 1831 إلى معركة ضارية في منطقة بَلَكوت إثر المشاكل و العراقيل التي أوجدها بعض الحكام المحليين و عوامل أخرى، أدت إلى مقتل كل من إسماعيل وأستاذه أحمد اللذين اشتهرا بشهيد (رحيم‌بخش، 651-653).

آثـاره

إيضاح الحق الصريح في أحكام الميت و الضريح، بالفارسية، طبع أولاً في 1297ه‍ مع ترجمته الأردية، ثم في دلهي عام 1356ه‍ .2. تقوية الإيمان، بالأردية. نشر هذا الأثر في 1343ه‍/1924م في كانبور، كما ترجم إلى الإنجليزية في «مجلة الجمعية الملكية الآسيوية» (1852م، عد 13) (وأيضاً ترجمة أخرى، لاهور، 1969م). 3. تنوير العينين في إثبات رفع اليدين، بالعربية، نشر في لاهور، أورده أحمد خان باسم قره العينين (ص 57). 4. رد الإشراك، بالعربية، نشره النواب صديق حسين خان مع قطف الثمر، و قد تم تخريج أحاديث هذا الكتاب في كتاب بعنوان الإدراك طبع مستقلاً (ظ: أردو، 2/753، أيضاً؛ سركيس، 1/ 889). 5. رسالة في أصول الفقه، بالعربية، طبع عام 1311ه‍/1893م في دلهي. 6. رسالۀ يك روزه، و هي رسالة صغيرة بالفارسية دونها الشاه إسماعيل خلال يوم واحد رداً على اعتراض فضل الحق خير‌آبادي العالم الشيعي على كتاب تقوية الإيمان، و تم طبعها مع إيضاح الحق. 7. الصراط المستقيم، بالفارسية، طبع أولاً في بيروت (1285ه‍/ 1868م)، ثم في دلهي (1322ه‍/1904م). 8. عبقات، بالعربية، مجموعة آراء الشاه إسماعيل في التصوف، طبعت في كراتشي (1380ه‍/1960م) و ترجمت إلى الأردية أيضاً. 9. منصب إمامت، بالفارسية، طبع عام 1962م في كراتشي، كما طبعت ترجمته الأردية عام 1949م في لاهور (للاطلاع على سائر آثاره، ظ: رحيم بخش، 645؛ أردو، 2/753-754).

المصادر

أحمدخان، آثار الصناديد، لكناو، مطبعة نولكشور؛ أردو دائرة معارف إسلامية، لاهور، 1386ه‍/1966م؛ إكرام، محمد، موج كوثر، لاهور، 1984م؛ رحيم‌بخش، محمد، حيات ولي، لاهور، 1955م؛ سركيس، يوسف إليان، معجم المطبوعات العربية و المعربة، القاهرة، 1346ه‍/ 1928م؛ مهر، غلام رسول، سيد أحمد شهيد، لاهور، كتاب منزل؛ و أيضاً:

Rizvi, A. A., A Socio-Intellectual History of the Isnā ʾAshari Shīʾīs in India, Canberra, 1986.

محمد جواد شمس/ت.