اِبْنُ الْمَوّاز، أبوعبدالله محمد بن إبراهیم بن زیاد (180-269هـ/ 796-882م)، فقیه مالکي مصري و صاحب کتاب الموّازیة. یعتقد البعض أنه توفي سنة 281هـ؛ ویمکن أن نجد تعلیل ذلک في النقطتین التالیتین: الأولی، أن ابن کثیر (11/71) قد خلط خلال استعراضه لحوادث عام 281هـ بین ترجمته و ترجمة أبي زرعة الدمشقي (تـ 281هـ)، وقد تسرب هذا الخلط إلی المصادر الأخری، والثانیة، یجب البحث عنها في الروایات ذات الصلة بالحادثة التاریخیة المعروفة بالمحنة (ظ: تتمة المقالة).

ولد ابن المواز بالإسکندریة، وانبری فیها لتلقي الدروس الإسلامیة ولاسیما المذهب المالکي الذي کان شائعاً في هذا البلد آنذاک. وأخذ عن بعض کبار شخصیات الفقه المالکي کابن الماجشون و عبدالله بن عبدالحکم وأصبغ بن الفرج ویحیی بن بکیر وأبي زید ابن أبي الغمر (القاضي عیاض، 3/72؛ الذهبي، العبر، 1/404؛ ابن فرحون، الدیباج ..، 2/166)؛ وأشار البعض إلی تتلمذه علی أیدي شخصیات کابن القاسم وابن وهب وأشهب (ظ: القاضي عیاض، ابن فرحون، ن.صص؛ المقریزي، 2/212؛ للاطلاع علی الرأي الذي یخالف روایته عن أشهب، ظ: الذهبي، سیر ..، 13/6). ویری ابن خلدون (1(4)/809-810) أن ابن المواز روی عن الشافعي أیضاً خلال الفترة التي نزل فیها الأخیر بمصر علی بني عبدالحکم. وتتلمذ علیه أمثال ابن أبي مطر و ابن قیس والقاضي أبي الحسن الإسکندراني و ابنه بکر (الذهبي، ن.ص؛ مخلوف، 68). عُرف بصفته فقیهاً للدیار المصریة وانتهت إلیه رئاسة المالکیة (الذهبي، سیر، العبر، ن.صص).

شهد ابن المواز خلال حیاته حادثتین تاریخیتین مهمتین: ففي مطلع حیاته العلمیة التي اقترنت مع نهایة عهد المأمون و بدایة خلافة المعتصم، اکتسبت المسألة الکلامیة المثارة حول خلق القرآن و قضیة المحنة طابعاً موضوعیاً، وسرعان ما انطلقت هذه القضیة من مقر الخلافة بغداد وامتدت إلی مصر. وانتهج البعض التقیة حیالها فقالوا بخلق القرآن، أما ابن المواز وفئة أخری ممن لم یطیقوا القول بخلق القرآن، فقط اضطروا للفرار (ظ: أبوالعرب، 252-253؛ القاضي عیاض، 2/526-517)، وقال أبوإسحاق الشیرازي إن ابن المواز هرب إلی الشام (ص 159)، إلا أن المصادر الأخری أشارت إلی أن مکثه في الشام لم یستمر طویلاً.

ووثعت الحادثة الأخری في أواخر حیاة ابن المواز. ففي سنة 269هـ حین لم یکن للمعتمد العباسي من الخلافة سوی الاسم، بینما کان أخوه الموفق یمارس کافة الأعمال الحکومیة، انتهز المعتمد فرصة غیاب الموفق، فاستنجد بأحمد بن طولون أمیر مصر. ثم استدعاه الأخیر إلی مصر فانطلق إلیها، لکنه اعتقل في وسط الطریق من قبل بعض عماله وبناءً علی أمر من الموفق، و حُمل إلی سامراء. وعندما سمع ابن طولون بذلک، توجه إلی دمشق و أخبر کافة الفقهاء و الفضلاء بما حدث. وقد رافق ابن طولون إلی دمشق عدد کبیر من شخصیات مصر ووجوهها ومنهم ابن المواز. وحسب ما أورده الذهبي (سیر، ن.ص)، یبدو أن ابن المواز کان إلی جانب أحمد بن طولون في ذلک السفر. وأعلن أحمد في دمشق عن رأیه بخلع الموفق عن ولایة العهد و أشار علی الفقهاء والأشراف إصدار حکم بجهاده، وشهد بذلک جمیع من حضر واستجابوا لدعوته، إلا أن ابن المواز و آخرین رفضوا إصدار مثل هذا الحکم (ظ: الکندي، 225-226؛ القاضي عیاض، 3/73؛ ابن الأثیر، 7/394-395).

وتعود جُلّ شهرة ابن المواز إلی تضلعه من الفقه المالکي و تصنیف أثر یدعی الموازیة، ففي خال سفره إلی المدینة قبل 212هـ و تتلمذه علی ابن الماجشون (تـ 212هـ)، استطاع أن یقف علی المدرسة المدینة المالکیة فضلاً عن وقوفه علی المدرسة المصریة في الفقه المالکي (مثلاً ظ: الونشریسي، 4/90). وبذلک تمکن من التفریع في الفقه المالکي اعتماداً لی هذا الرصید من المعرفة والاطلاع علی أقوال السلف، فضلاً عن الانتقاءات و الاختیارات الفقهیة. وألّف أثره الموازیة المهم علی هذا الغرار أیضاً، وعلی أساس أصول المعتقدات المالکیة، وتناول فروعها مع جمع الروایات و نصوص مختلف السماعات. وطبقاً لقول أبي الحسن القابسي فإنه في هذا الأثر – الذي هو أهم الاثار المتقدمة في الفقه المالکي – ذکر مختلف الاختیارات و سعی لتصفیته من الخلافیات (القاضي عیاض، 3/73-74). وفضلاً عن أقوال مالک (مثلاً ظ: ابن جزي، 119؛ الونشریسي، 5/310)، فقد نقل ابن المواز في کتابه آراء ابن القاسم وأشهب و باقي فقهاء المالکیة (ظ: ابن رشد، 233؛ ابن فرحون، درة …، 205؛ الونشریسي، 2/329، 423، مخـ). وانطلاقاً من نزوعه الشدید لآراء ابن القاسم، فقد انبری أحیاناً لتفسیر وتوضیح ماجاء في المدونة الکبری، أو لتأویل آرائه في أحیان أخری (مثلاً ظ: ابن رشد، 233، 235، 240-241؛ الونشریسي، 4/27، 68، 7/253، مخـ). کما یمکن أن نجد في هذا الکتاب الکثیر من آرائه و اختیاراته الشخصیة (مثلاً ظ: ابن رشد، 237-238؛ ابن فرحون، ن.م، 154، 164، 244؛ ابن جزي، 101-102؛ الونشریسي، 5/255، 7/61، مخـ).

ویمکن أن نلاحظ من خلال آرائه التي تُشاهد في مختلف آثاره – فضلاً عن مدی معرفته بالمدرستین المدنیة والمصریة للفقه المالکي ونزعته إلی فقه المدرسة المصریة (ظ: م.ن، 4/90) – نماذج من اجتهاده القائم علی أساس القیاس و علی العموم اهتمامه بالاستدلال الفقهي (ابن رشد، 234، 422؛ الونشریسي، 3/70، 7/61، 106، 169، 195). ویعتقد أبو زهرة (ص 263) أن هدفه من الموازیة بیان أدلة الأحکام علی أساس الکتاب والسنة، حیث سعی من خلال الستعراض الفقه المالکي والفقه العراقي والفقه الشافعي و المقارنظ بنیها إلی الذبّ عن الفقه المالکي وتنقیح مافیه من الخلاف (أیضاً ظ: القاضي عیاض، ن.ص). وحسب ما أورده القاضي عیاض (ن.ص) فقد نقص من أصل الموازیة کتابان هما «کتاب الصلاة» و «کتاب الطهارة»، إلا أن له أثراً مستقلاً عنوانه کتاب الصلاة. ولابد من الإشارة أخیراً إلی أن کتاب الموازیة الذي تعبر عنه المصادر بکتاب ابن المواز و کتاب محمد أیضاً (ابن فرحون، ن.م، 128؛ الونشریسي، 2/88)، والذي یُعد من أمهات الفقه المالکي، حظي باهتمام بالغ لدی سائر المؤلفین، وذاع صیته بشکل خاص في مصر والمغرب الإسلامي (ظ: المقریزي، 5/454؛ ابن رشد، الونشریسي، ن.صص). توجد نسخة ناقصة من هذا الأثر بتونس تتألف من 15 ورقه (GAS, I/474). کما نسب إلیه القاضي عیاض کتاباً باسم الوقوف (3/74)، في حین أشار الونشریسي إلی کتاب آخر له یدعی النوادر (2/110).

المصادر

ابن الأثیر، الکامل؛ ابن جزي، محمد، القوانی الفقهیة، بیروت، دار القلم؛ ابن خلدون، العبر؛ ابن رشد، محمد، المقدمات الممهدات، الاقهرة، مطبعة السعادة؛ ابن فرحون، إبراهیم، درة الغواص، تقـ: محمد أبوالأجفان و عثمان بطیخ، بیروت، 1406هـ/ 1985م؛ م.ن، الدیباج المذهب، تقـ: محمد الأحمدي أبوالنور، القاهرة، 1394هـ/ 1974م؛ ابن کثیر، البدایة؛ أبوإسحاق الشیرازي، إبراهیم، طبقات الفقهاء، تقـ: خلیل المیس، بیروت، دار القلم؛ أبوزهرة، محمد، مالک – حیاته و عصره، القاهرة، 1952م؛ أبوالعرب، محمد، المحن، تقـ: یحیی وهیب الجبوري، بیروت، 1403هـ/1983م؛ الذهبي، محمد، سیر أعلام النبلاء، تقـ: شعیب الأرنؤوط و علي، أبوزید، بیروت، 1404هـ/1984م؛ م.ن، العبر، تقـ: محمد السعید بن بسیوني زغلول، بیروت، 1405هـ/ 1985م؛ القاضي عیاض، ترتیب المدارک، تقـ: أحمد بکیر محمود، بیروت/ طرابلس، 1387هـ/1967م؛ الکنديف محمد، الولاة والقضاة تقـ: رفن کست، بیروت، 1908م؛ مخلوف، محمد، شجرة النور الزکیة، القاهرة، 1350هـ؛ المقریزي، أحمد، المقفی الکبیر، تقـ: محمد الیعلاوي، بیروت، 1411هـ/1991م؛ الونشریسي، أحمد، المعیار المعرب، تقـ: محمد حجي، بیروت، 1411هـ/1991م؛ الونشریسي، أحمد، المعیار المعرب، تقـ: محمدحجي، بیروت، 1401هـ/1981م؛ وأیضاً:

GAS.

فرامرز حاج منوچهري/ ت.