آوار، جماعة من المسلمین یسکنون جمهوریة داغستان السوڤیتیة ذات الحکم الذاتي.

آوار هوالاسم الذي أطلقه جماعة معرولل الداغستانیة علی أنفسهم، و معرولل في اللغة المحلیة تعني «ساکن الجبل»، ویطلق الروس علیهم اسم «آوار تسي». وتسکن هذه الجماعة المسلمة في الجزء الأصلي من جبال جمهوریة داغستان السوڤیتیة ذات الحکم الذاتي، وفي الشریط المنحني العریض الذي یضم جمیع أراضیها من الشمال الشرقي إلی الغرب. کما یسکن قسم من الآواریین في سهل بویناک (بویناق)، وحساو – یورت و مناطق اخری من أراضي داغستان؛ ویقطن قسم آخر منهم في خارج حدود داغستان، في أراضي بیلقان، وزاکاتالا وجمهوریة أوستیاي الشمالیة ذات الحکم الذاتي أیضاً (BSE3، 1/49).

تاریخهم

یبدو أن الجماعة التي کانت تسکن داغستان لم تخضع طویلاً لحکومة واحدة (بارتولد، 3/408). ویشیر مؤرخ القرن الأل المیلادي پلینوس الأول إلی أسماء قبائل ینسبها البعض إلی الآواریین. کما یشیر بطلمیوس (القرن 2م) إلی «الساویریین» (سابیر) الذین ینتسبون إلی الآواریین (آکینر، 133). وقد بسطت‌الدولة الساسانیة في القرن 4 م نفوذها و خاصة في سهول داغستان للحیولة دون تسلّل القبائل الرّحل. فترسّخ إثر ذلک مذهب «مَزَدیَسنا» (الزراد شتیة) في المناطق التي کانت تحت سیطرتهم واختار بعض الحکام المحلّیین الألقاب الایرانیة أیضاً، مثل «تبرسرانشاه»، و «فیلانشاه» و غیرهما. و کانت «فیلانشاه» لقباً لحاکم سریر (المسعودي، 1/189). وقد أرسل الخلیفة الأموي هشام بن عبدالملک بن مروان أخاه مسلمة سنة 110/728 الی منطقة دَربَند [باب الأبواب] في آلان. فاستولی علی قسم من داغستان وجعل دَربَند تحت هیمنة المسلمین (الطبري، 9/4092)، وذکر ابن رستة أن اسم ملک منطقة سریر في داغستان «آوار» (ص 147). ویتبنی الکَردیزي نفس رأي ابن رستة حیث کتب: ویسمی ملکهم آوار (ص 594)؛ وأما مینورسکي فیطابق بین هذا الاسم و أهالي «آوار» في داغستان، لایعتقد أن سریر هو اسم هذه البلاد الأصلي، ولکنه یری أن العرب اشتقوا اسمها من اسم «صاحب السریر» (ص 311). وعلی‌هذا فإن ما ذکره ابن رستة والگردیزي متقارب جداً. ویری بارتولد أن سریر هي آوار نفسها (8/541). ویبدو أن العرب الحتکوا بالآواریین منذ القرن 2/8 أثناء هجومهم علی القفقاس، وتأصّل الاسلام بین الآواریین حتی القرن 5/11، حیث غدت «تانوس» فیما بعد إحدی عواصم آوار، وصارت بمثابة مرکز للعلوم الاسلامیة. وفي أوائل القرن 7/13 هاجم المغول داغستان وأصبحت هذه المنطقة قسماً من ناحیة «قزل أوردا»، [المخیّم الذهبي]، وفي أواخر القرن 8/14 دار نزاع بین تیمور وتوقتمش للاستیلاء علی داغستان، فانفصلت أقالیم الخانات المستقلة عن المخیّم الذهبي جرّاء ذلک، وکان الخانات یحکمون إقلیم آوار منذ أواخر القرن 6/12 حتی القرن 13/19. وکانت مدینة سریر قاعدة لإِقلیم الخان هذا، حیث کانت تعتبر عاصمة لملوک هذه المنطقة، کما کانت تانوس و خونزاک من قواعد هذا الاقلیم مدة من الزمن، وقد اخضع حاکم سریر «أمّه‌خان» (تـ 1044/1634) کثیراً من قبائل اقلیم داغستان الأخری، وقام بتنظیم القوانی المحلیة لآوار. ومنذ القرن 10 و 11/16 وقعت معارک متعددة بین «آوار» والدولة الروسیة، وکانت تخضع أحیاناً لها. وفي القرن 12/18 تعاظمت قوة الآواریین لخضوع أقلیم جار و بیلقان لسیطرة‌خان آوار، کما صار حکّام جیورجیا و دربند و قوبا یدفعون الخراج له؛ بید أنّ الامبراطوریة الروسیة أعلنت ضم اقلیم آوار الذي کان یحکمه الخانات إلی أراضیها في 1218/1803 (م.س). لکن الصراع بین أهالي هذه البلاد والأجانب لم یفتر، وقد لعب رجال المسلمین دوراً مهماً في هذا الصراع و کان زعماء الفرقة النقشبندیة یتمتّعون باحترام ونفوذ کبیرین بین الناس، وأدّی نفوذ رجال‌الدین إلی أن یتخلّی‌خانات آوار عن الساحة للقادة‌الدینیین بین العقدین 3 و 6 من القرن 19م (1235-1276 هـ) واستبدل «الخانات» في بلاد آوار بـ «الامامة». وفي 1346/1830 حرّض القادة‌الدینیون أهالي آوار علی الثورة ضد «الأجانب والأمراء والکفّار» وکان أول قائد دیني تسنّم مقام الامامة القاضي محمد، الذي کان یسمیّه الروس «قاضي ملّا» (بارتولد، 3/416). وقد حاصرت القوات العسکریة الروسیة الثوار في شهر جمادی الأولی 1247/ تشرین الأول 1832، وقتل القاضي محمد في الحادثة. کما قتل خلیفة حمزة بک سنة 1250/ 1834. ومن المعروفأن الشیخ شامل ثالث قائد دیني ثائر دخل مع ‌الروس في صراعات دامیة نالت شهرة کبیرة وذکرت في القصص. واستلهم منها فیما بعد الکاتب الروسي لیڤ تولستوي في قصته المشهورة «الحاج مراد» وقد فشل الشیخ شامل بعد عدة اشتباکات ونفي إلی مناطق روسیة أخری، وفي ذي القعدة 1285/ شباط 1869 حصل علی إجازة من الکساندر الثاني امبراطور روسیة، لاداء فریضة الحج، واعتکف الشیخ شامل في أواخر حیاته في الکعبة ومات بعد ذلک یسنتین في شهر ذي‌الحجة 1287/ شباط 1871 في المدینة المنورة (بارتولد، 2(1)/874)، وکان الأتراک العثمانیون یدعون الشیخ شامل بـ «شامل أفندي». وکان یتولّی قیادة صراع أهالي «آوار» مع المهاجمین الروس حتی سنة 1275/1859. ثم اندحر وقضی حوالي 10 سنوات من عمره في المنفی؛ وأعاد الروس‌خانات آوار إلی الحکم في ذلک الاقلیم لمدة قصیرة (م. ن، 3/416، 417). وحاول الأمیر الروسي باریا تینسکي أن یحطّم نفوذ القادة‌الدینیین و زعماء الفرقة النقشبندیة بتقویة حکم‌خانات آوار وأمرائها، ولکن هذه السیاسة لم تدم طویلاً، وعدلت روسیة عن الاستمرار فیها بعد بضع سنوات، وأزالت حکومة أمراء آوار سنة 1278/ 1862 (ن.ص). وفي سنة 1280/1863 نفي‌خان «آوار» ابراهیم‌خان (آکینر، 134)، وأعلن امبراطور روسیة الغاء حکومة‌خانات آوار في سنة 1281/1864 فصارت إحدی محافظات روسیة (BSe3/ 1/ 49). أما الیوم فاقلیم آوار قسم من جمهوریة داغستان السوڤیتیة ذات الحکم الذاتي والتي تعتبر بدورها قسماً من اتحاد الجمهوریات السوڤیتیة.

السکان

کان عدد السکان الآواریین حسب إحساء 1959م 000/270 نسمة، یقطن 000/239 منهم في داغستان، وبلغ عددهم سنة 1970م 000/396 نسمة، فکانت نسبة الزیادة 47% (بنیگسن، 6)، وازداد عددهم سنة 1979م إلی 844/482 نسمة (آکینر، ن. ص)، وقد ذکر بنیگسن أن عدد نفوسهم في هذه السنة بلغ 000/483 وأن نسبة النمو کانت 22% بالنسبة الی سنة 1970 م (بنیگسن، ن. ص). والآواریون مسلمون من أتباع المذهب الشافعي، و هم یحترمون الآراء الصوفیة النقشبندیة. وأکثر الآواریین یمتهنون الزراعة و تربیة المواشي والبستنة، وعدد منهم یعمل في الصناعة أیضاً (BSE3، 1/49). ومن الصناعات الیدویة التقلیدیة في هذه المنطقة الفضّیات وحیاکة العباءات القفقاسیة المعروفة.

اللغة

تعتبر لغة الآواریین شعبة من مجموعة لغات شمالي شرق القفقاس (الایبریة – القفقاسیة)، وتنقسم إلی عدة لهجات أساسیة وفرعیة، أهمها اللهجتان الشمالیة والجنوبیة، والفرق بین هاتین اللهجتین یتمثّل في تباین أداء الأصوات و تکوین الکلمات وصیغ الألفاظ. ولهجة بولماتس هي اللهجة المشترکة بین الآواریین، وتشکّل أصول لغتهم الأدبیة؛ وهذه اللهجة أقرب الی لهجة الآواریین الشمالیة، منها الی الجنوبیة رغم أن الأخیرة لم تکن عدیمة الأثر في انتشار اللغة الآواریة الأدبیة وشعب أندودیدو أو أندوتسز الذي یسکن في داغستان یتکلم باللغة الآواریة أیضاً، وقد بذلت جهود منذ القرن 9/15 کي تکتب اللغة الآواریة بالخط العربي، غیر أن هذا الخط لم ینتشر إلا في النصف الثاني من القرن 19 و أوائل القرن 20م فقط، وقد استبدل الخط الآواري من العربیة إلی اللآتینیة في 1927م، وحلّ الخط الروسي محل الخط اللاتیني منذ سنة 1938م. کما أن الألفاظ الآواریة المتأثرة بالعربیة والفارسی ظوال ترکیة بدأت شیئاً فشیئاً تستبدل باللغه الروسیة، وقد اعتبرت لغة بعض الجماعات أثناء الحکم السوڤییتي في زَمرة لغة الآواریین، یمکن أن نذکر منها شعبي أندودیدو و آرتشین، حیث اعتبرا من الشعب الآواري في إحصاء سنة 1959 م أیضاً، في حین توجد هناک بعض الاختلافات اللغویة والقومیة بینهم و بین الآواریین.

المصادر

ابن رستة، أحمد بن عمر، الأعلاق النفیسة، لیدن، 1891م؛ گردیزي، عبدالحي بن ضحاک، تاریخ، تقـ عبدالحي حبیبي، تهران،1363ش؛ الطبري، محمدبن جریر، تاریخ، تجـ أبوالقاسم پاینده، تهران، 1353ش، جـ 9؛ المسعودي علي بن الحسین، مروج الذهب، تجـ أبوالقاسم پاینده،تهران، 1344 ش؛ مینورسکي، حواشي و تعلیقات علی حدود العالم، تجـ میرحسین شاه، کابل، 1343 ش؛ وأیضاً:

Akiner, Shirin, Islamic Peoples of the Soviel Unoin, London, 1986; Bartold, V.V., Sochineniia, Moskva, 1963, Vol. II, 1965, Vol. III, 1973, Vol. VIII; Benigsen, A. Musulmane v SSSR, Paris, 1983; BSE3.

عنایت‌الله رضا