آوازِ پَر جبرئیل، (دفیف جناحي جبرئیل)، رسالة تمثیلیة عرفانیة للشیخ شهاب‌الدین یحیی بن حبش بن أمیرک السهروردي الشهیر بشیخ الإشراق (549-587/1154-1191). تبدأ بحکایة للخواجة أبي علي الفارمدي (من مشایخ العرفاء في القرن 5/11 واستاذ الامام محمد الغزالي) بقوله: «سئل لماذا یسمي ذوو الأردیة الزرقاء بعض الأصوات دفیف جناحي جبرئیل؟» فقال: «أعلم أن أکثر الأشیاء التي تشاهدها حواسّک جمیعها من دفیف أجنحة جبرئیل». ویحاول المؤلف أن یشرح المعنی الباطني لکلام الفارمدي و یثبت صدقه. وبعدها مقدمة قصیرة یوضّح فیها دوافع تألیف هذه الرسالة و یسرد قصة رمزیة، منها أن الشخصیة الأصلیة في القصة تخرج من «حجرة النساء» (رمز لعالم المادة والمحسوسات) تقصد «بیت الرجال» (رمز لعالم المعنی والمجرّدات) وتمرّ في سیرها المعنوي بعشرة شیوخ وضیئین (رمز للعقول العشرة) وهم جماعة من المجرّدین ومن أهالي «قریة اللّامکان» (رمز عالم الأنوار الذي لامکان له وهو ماوراء الجهات الست) فتسأل شیخاً جالساً قرب الصّفة (رمز العقل الفعّال أو العقل العاشر الذي یعتبر آخر العقول و بمثابة ملک الهدابة) أسئلة حول أعمالهم و محلّهم، ویجیب الشیخ: مدینتنا «من الأقالیم التي لاتصلها سبابة الید» و «عملنا الخیاطة» ویؤدي الحدیث تدریجیاً إلی هیئة الأفلاک، ویتحدّث الشیخعن «الرّکوة ذات الطیات الاحدی عشرة» (رمز الأفلاک الشیعة؛ و کرة النار و کرة الهواء المحیطة إحداها بالأخری وتشکّل مجموعة العالم).

وعند ذاک تطلب من الشیخ أن یعلّمها علم «الخیاطة» (رمز کیفیة حدوث الحوادث في عالم الکون والفساد، أی کیفیة ترکیب الهیولی والصورة). ثم تطلب تعلیمها «کلمات الله». ولأجل ذلک یعلّمها الشیخ «تهجّیاً عجیباً جداً» یفهم منه أسرار الکلام الالهي ورموز سور القرآن. وبالتالي تتعلّم أیضاً «علم الأبجدیة» (علم أسرار الحروف). ویتحدّث الشیخ عن «الکلمات الکبری» (رمز للعقول العشرة) أو الأنوار القاهرة ویضیف أن الکلمة الأخیرة هي جبرئیل (رمز العقل العاشر أو روح القدس) و «أرواح البشر من هذه الکلمة الأخیرة» ثم یعلّم الشیخ «الکلمات الوسطی» (رمز النفوس الففلکیة) و«الکلمات الصغری» (رمز النفوس الانسانیة) ویؤوّل الآیات التي فیها إشارات إلی مراتب الوجود، وعندئذ یتحدّث عن جناحي جبرئیل (رمز الوجوب والامکان أو الجانبین اللاهوتي والناسوتي) حیث یظلّل أحدها عالم المعنی والآخر عالم الکون و الفساد: «إذن عالم الغرور هو صوت و ظل جناح جبرئیل الأیسر، والنفوس الشّفافة من جناحه الأیمن».

وتنتهي الرسالة بقول الشیخ إن «هذه کلّها رموز» و یرجع المسافر السالک من المکاشفة والمسیر الروحي. وتتواری جماعة الشیوخ أمام عینه و یبقی «عاضاً سبابته» بحسرة.

طبع آواز پرجبرئیل لأل مرة هنري کُربن و باول کراوس سنة 1935م مع ترجمة فرنسیة و حواشي مفیدة (JA). وطبعها مهدي البیاني مرة أخری سنة 1325 ش/ 1946م، وطبعت ثالثة سنة 1348 ش/ 1969 م بتحقیق السیدحسین نصر في مجموعۀ آثار فارسي شیخ إشراق [مجموعة المؤلفات الفارسیة لشیخ الاشراق]. کما شرحها باللّغة الفارسیة عالم مجهول في القرن 8/14 لتوضیح رموز هذه الرسالة. وقد استفاد منها کُربن و کراوس، وطبع هذا الشرح بتحقیق مسعود قاسمي في مجلة معارف (الدورة الأولی، عد 1) في 1363ش/ 1984م.

المصادر

سهروردي، یحیی، «آواز پرجبرئیل»، مجموعۀ آثار فارسي شیخ اشراق، تقـ سیدحسین نصر، تهران، 1348ش؛ «شرح آواز پر جبرائیل» تقـ مسعود قاسمي، معارف، الدورة الاولی، عد 1 فروردین – تیر 1363ش؛ وأیضاً:

Corbin,H. et P. Krraus, “Le oruissement de l’aile de Gabriel, traité philosophique et mystique”, JA, Juil Sept. 1933, pp.1-82.

صمد موحّد