آغاز و أنجام، (المبدأ والمعاد)، عنوان عدد من الرسائل والکتب الکلامیة والعرفانیة والعلمیة باللغة الفارسیة. تألیف عدد من العلماء المسلمین الایرانیین أکثرهم من الشیعة. وفیما یلي بعض الذین لهم أثر بهذا العنوان:

1. الأبهري، أثیر‌الدین المفضل بن عمر (تـ حـ 660ھ/1262م)، أثره رسالة عن المبدأ والمعاد و هي في قسمین: القسم الأول، في سنة فصول: أ. في البرهان علی واجب الوجود؛ ب. في توحید واجب الوجود؛ ج. في تنزیه واجب الوجود؛ د. في اثبات المعلول؛هـ. الکثرة في العقول؛ و. في إثبات النفوس الزکیّة. والقسم الثاني، في خمسة فصول: المعاد الجسماني؛ ب. بطلان التناسخ؛ ج. لاتفسد النفس بعد فساد البدن؛ د. المعاد الروحاني؛ هـ. المعجزة والوحي والالهام. وزعم بعضهم أن أثره هذا ترجمة کتاب المبدأ والمعاد لأبي علي سینا، وهو غیر صحیح. لرسالته مخطوطات في المکتبة المرکزیة بجامعة طهران و مکتبات الالهیات والمجلس النیابي الوطني (السابق) ومدرسة سبهسالار (السابقة).

2. أحمدي، محمد، أثره رسالة عن المبدأ والمعاد بطریقة الصوفیین الحروفیین. منها مخطوطة في مکتبة آیا صوفیا (استانبول)، تاریخ کتابها 855ھ/1451م. ولها مصورة في المکتبة المرکزیة بجامعة طهران.

3. الفارسي، أبوالخیر محمدتقي بن محمد (تـ 940ھ/1533م)، تلمیذ میرصدرالدین الحسیني الدشتکي الشیرازي (تـ 903ھ/1497م)، وابنه غیاث‌الدین منصور الدشتکي الشیرازي (تـ 948ھ/1542م). کتابه عن الأسطرلاب و مرتب علی «آغاز» (مقدمة) و 23 فصلاً باسم 23 «سطراً» و «أنجام» (خاتمة).

یقول الآغابزرگ الطهراني إنه رأی مخطوطة منه ضمن مجچموعة في خزانة کتب. الحاج محمدالنجف آبادي في النجف الأشرف تاریخ کتابتها 1122ھ/1710م.

ذکرت هذه الرسالة في فهارس المخطوطات بأسماء أخری مثل: الأسطرلاب و الأسطرلاب المسطح و منتخب حل التقویم و انتخاب حل التقویم.

والرسالة منتخبة من کتاب حل التقویم للمؤلف نفسه فيثلاثة أقسام (آغاز [مقدمة] و مقالة في عدة لمع وانجام [خاتمة]) سعی المؤلف «أن یشرح في هذه الصحیفة صفحة الأسطرلاب المسطح و أدواته الأخری شرحاً وافیاً وأن یکشف رموزها والحل الموافق لها». لهذه الرسالة مخطوطات في المکتبة المرکزیة بجامعة طهران. و مکتبات الروضة الرضویة المقدسة و جامع گوهرشاد (مشهد) والمجلس الوطني (السابق).

4. الکاشي، کمال‌‌الدین بن جمال‌الدین (اتـ 730 أو 735ھ/1330 أو 1335م) لکتابه مخطوطات في المکتبة المرکزیة بجامعة طهران والالهیات. وقدذکره بعض المؤلفین باسم «کمال‌الدین عبدالرزاق بن علي اللاهیجي خطأ ظناً منهم أنه الملاعبد الرزاق اللاهیجي (تـ 1072ھ/1661م).

5. النسفي النخشبي، عزالدین بن محمد، المعاصر للسلطان جلال‌الدین خوارزمشاه (617-628ھ/1220-1231م)، لرسالته مخطوطة في المکتبة المرکزیة بجامعة طهران.

6. نصیرالدین الطوسي، محمدبن الحسن (تـ 672ھ/1273م). أثره رسالة مختصرة ومرکزة في المبدأ والمعاد، شرح فیها أصول العقائد الاسلامیة بأسلوب عرفاني.

یقول الخواجه نصیرالدین في مُقدمة الرسالة «التمس صدیقَ من کاتب هذه التذکرة أن یورد نبذاً مما شاهد سالکو طریق الآخرة و من عملیة الخلق کما سطر في الکتاب وجاء علی لسان الأنبیاء والأولیاء، وعن أحوال القیامة والجنة والنار وغیرها بشکل یشاهد أهل البصیرة». وهذه الرسالة في 20 فصلاً في الاشارة إلی صفة طریق الآخرة والمبدأ والمعاد و العالَمین ومراتب الناس فیها والمکان والزمان في الآخرة وحشر الخلائق وأحوال الخلق في ذلک العالم والصراط وصحائف الأعمال والثواب والحساب ووزن الأعمال وطي السماوات والنفخ في الصور وأحوال یوم القیامة، والجنة والنار و زبانیة جهنم وجداول الجنة وخازن الجنة وجهنم وشجرتي الزقوم وطوبیٰ والحور العین والثواب والعقاب والعدل. وفیما یلي نموذج من میله الشدید الی التأویل من الفصل التاسع عشر: حینما تنجلي عین بصیرة الرجل المؤمن بکحل التوفیق ویشاهد أکمام رب العزة التي تظهر من خلف ستارة الغیب «یتمثل کل منهم لامحالة بأجمل صورة کما جاء في قصة مریم فَتَمثّل لَها بَشَرا سَوِیّا. ولما کان التمتع بتلک المشاهدة لایتم إلا بفیضان أثر من عالم الوحدة الذي یقتضي ازدواج الذات والصورة فإن هذا الازدواج یحصل مع کل من هذهالصور التي هي بمنزلة إ\دی حوریات الجنة (وَزَوَّجناهُم بِحُورٍ عینٍ) ولذلک فإن المحتجبات أعین الأغیار وأهل التضاد مح‌ات فهم حُورٌ مَقصُورات في الخیام، ولمّا کان من غیر الممکن وصل غیر المحارم من عالم التکثر فإنهن (لَم یَطمِثهُنّ إنس قَبلهُم ولاجانّ) ولما کان تکرار هذه الحالة توجب في کل مرة لذة أکثرمن المرة الأولی کالوصول إلی المحبوبالمفقود بعد مقاسات الطلب فإن بکارة و عزابة تلک اللذة تتجدد في کل مرة.

تم طبع رسالة آغاز و أنجام للخواجة نصیرالدین الطوسي في 1313ھ/1895م و 1324ھ/1906م و 1939م و 1956م في شیراز و طهران. و منها مخطوطات في إنجلترا (المتحف البریطاني) وایران (طهران ومشهد و همدان وقم) وباکستان وترکیة ومصر.

المصادر

آخوند همدان، فهرس المخطوطات، ص 252؛ آستان قدس، فهرست، 10/216-217؛ آقابزرگ، الذریعة، 1/35-36، 2/9-10، 3/105، 106، 4/508-509، 7/67، 15/180؛ آیت الله المرعشي [مکتبة]، فهرست خطي، 2/298، 5/323؛ الأمین، محسن، أعیان الشیعة، بیروت، دار التعارف، 1403هـ، 9/406؛ اهدایي مشکوة [مکتبة]، فهرست خطي، 3/830-831؛ حاجي خلیفة، کشف الظنون، استانبول، 1941م، 2/1076؛ حجتیۀ قم [مکتبة]، فهرست خطي، ص 123؛ خانقاه نوربخش، فهرست خطي، 1/201-202؛ دارالکتب، فهرس المخطوطات الفارسیة، 10/201؛دانشکدۀ الهیات تهران، فهرست خطي، ص 144، 328، 329؛ سنا (مجلس الشیوخ الایراني السابق)، فهرست خطي، 1/120؛ شوراي ملي (المجلس النیابي السابق)، فهرست خطي، 7/2، 9 (2)/ 633، 664-665، 15/201؛ الطوسي، نصیرالدین محمدبن محمدبن الحسن، آغاز وأنجام، دانشگاه تهران، 1335ش (مخـ)؛ کتابخانۀ مرکزي، فهرست خطي، 9/1435، 11/296-2197، 12/2904؛ کتابخانۀ مرکزي و مرکز أسناد، فهرست خطي، 16/151؛ کتابخانۀ ملي، فهرست خطي، 5/62-63، 6/597-598؛ کحالة، عمرضا، معجم المؤلفین، بیروت، دار إحیاء التراث العربي، 11/258؛ گنج بخش، فهرست خطي، 3/449؛ مدرّس، محمدعلي، ریحانة‌الأدب، تبریز، 1346 ش، 7/94؛ مشار، خانبابا، فهرست چاپي فارسي، 1/78، 2/2540-2541؛ ملي ملک [مکتبة ملک الوطنیة)، فهرست خطي، 2/4؛ منزوي، أحمد، فهرست خطي فارسي، 1/234-235، 2(1)/721-725، 1014-1015؛ وزیري یزد [مکتبة]، فهرست خطي، 5/1522.

قسم الفلسفة والکلام