پیشوایان مکاتب دینی گاه برای اثبات درستی گفتار و دعاوی خود کارهای خارق العاده یی از خود نشان می دادند تا ارتباط خود را با عالمملکوت عملاً نشان دهند. معجزات پیامبران که به قصد تحدّی با منکران بود از این گونه است. در تصوف و عرفان خرق عادت های فراوانی از مشایخ صوفیه نقل شده است. در این نوشتار به تحلیل این دعاوی می پردازیم و انگیزه ی صوفیان را از طرح مسأله ی کرامات صوفیانه بررسی می کنیم.
حمیدرضا شکارسری، شاعر و منتقد ادبی معتقد است که فروغ در سه دفتر نخست خود کار چندان متفاوتی انجام نداده است اما با انتشار مجموعه شعر «تولدی دیگر» دچار یک روند صعودی میشود و در کانون توجه قرار میگیرد، به همین دلیل میتوان گفت که «تولدی دیگر» تولد دیگر فروغ است.
فروغ محصول و فرزند زمان و شرایط خودش بود و بهطورقطع اگر در دنیای شیشهای امروز زندگی میکرد به شکل دیگری میزیست و میسرود
به طور کلی، دیوانگی از تکنیک های عشق است؛ شرط عرفان دیوانگی است. دیوانگان و مجانین، افرادی هستند که از فرط عقل خود را به جنون زده اند و این جنون به خاطر این است که کارهایی بکنند که مردم شک ننمایند. در ادبیات فارسی، مجنون به عنوان یکی از مقدمان و پیشروان دیوانگان عاشق، حکایت هایی بس دلکش از او به جا مانده است. ماجراهای لیلی و مجنون سمبول و نماد داستان های جنون عاشقانه است؛ یعنی سرنوشت هر عاشقی مانند این دو است.
هفته گذشته بخش «ایرانشناسی» به کتابخانه دانشگاه پانتیون در آتن اضافه شد تا دانشجویان یونانی با فرهنگ و ادبیات ایران آشنا شوند.
وزیر فرهنگ و ارشاد اسلامی با اشاره به اینکه تکریم مفاخر یک ملت بخشی از قدرت نرم یک جامعه محسوب میشود، گفت: قدرت سخت از طریق اجبار یا ثروت مادی و مالی ایجاد میشود، اما از قدرت نرم به عنوان قدرت پایدار یاد میشود.
علی اصغرمحمدخانی معاون فرهنگی وبین الملل شهرکتاب درسفربه آنکارا به همراه حسن صفرخانی رایزن فرهنگی جمهوری اسلامی ایران با کاآن دیلک رییس انجمن ایرانشناسی ترکیه وعمرفاروق اگزن مدیرانتشارات هجه دیداروگفتگوکرد.
عادت ها، حصارهای بلند و دیوارهای عبوسی هستند که فرصت تماشای تازه را از انسان می گیرند، این مقاله نگاهی است تازه به سرافرازترین و با صلابت ترین آیت خدا، یعنی کوه شاهنامه.
بسیاری از ما چیزی به نام تعارض ارزشها را تجربه كردهایم و تاحدودی حس كردهایم كه نمیدانیم كجاییم و چه میخواهیم. مقصود از «ما»، انسان ایرانی است. شاید برای درك اینكه چرا میگوییم «ما نمیدانیم كجاییم» لازم باشد مختصاتی از مفهوم «جا و مكان» ارایه دهیم. ما در دورانی زندگی میكنیم كه آن را «دوران مدرن» مینامند. ما نمیدانیم كجاییم، یعنی نمیدانیم نسبت ما با مدرنیته و انسان مدرن چیست، و شاید هم اصلا نمیدانیم انسان مدرن چیست. ممكن است گفته شود كه مقصود از «انسان مدرن» انسانی است كه در عصر رنسانس پدید آمد، اما ماهیت رنسانس خود مساله دیگری است كه كم از مساله نخستین، دشوار نیست.
واههآرمن از آن جمله شاعرانی است كه جهان پویای ذهنیتش هیچگاه متوقف نشده. یعنی اینكه در جستوجوی شعرهایش هرگز نمیشود تكرار یك موقعیت حسی- شعری پیدا كرد. واهه در این گفتوگو تاكید كرده كه از تكرار بیزار است چون تكرار در شعر را به گونهای توهین به شعور مخاطب و نوعی كمفروشی در عالم شاعری ارزیابی میكند. واهه در این گفتوگو علاوه بر شرح جهان شعر، از ترجمههایش هم گفته و گریزی زده به پیوندهای فرهنگی دیرپای دو كشور ایران و ارمنستان.
کاربر جدید هستید؟ ثبت نام در تارنما
کلمه عبور خود را فراموش کرده اید؟ بازیابی رمز عبور
کد تایید به شماره همراه شما ارسال گردید
ارسال مجدد کد
زمان با قیمانده تا فعال شدن ارسال مجدد کد.:
قبلا در تارنما ثبت نام کرده اید؟ وارد شوید
فشردن دکمه ثبت نام به معنی پذیرفتن کلیه قوانین و مقررات تارنما می باشد
کد تایید را وارد نمایید